Tarina

Cihuateotl

Cihuateotl


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

3D -kuva

Cihuateotl (monikko: Cihuateteo), mytologinen esitys synnytyksessä kuolleen naisen hengestä, jota verrattiin kuolemaan taistelussa atsteekkikulttuurissa. "El Zapotal" -tyyliin. Klassinen, 600-900 CE, terrakotta. Musee du Cinquantenaire, Bryssel, Belgia. Valmistettu ReMakella ja ReCap Prolla.

Tue meidänVoittoa tavoittelematon organisaatio

Sivustomme on voittoa tavoittelematon organisaatio. Vain 5 dollarilla kuukaudessa voit liittyä jäseneksi ja tukea tehtävämme sitouttaa ihmisiä kulttuuriperintöön ja parantaa historianopetusta maailmanlaajuisesti.

Viitteet

  • KMKGA Käytetty 6. huhtikuuta 2020.

Cihuateteo

Terrakotta patsas Cihuateotl, synnytyksen aikana kuolleiden atsteekkien naisten jumalatar.

Atsteekkien mytologiassa, Cihuateteo (Klassinen Nahuatl: Cihuātēteoh "Divine Women", yksikkö Klassinen nahuatl: Cihuātēotl) olivat synnytyksessä kuolleiden ihmisnaisten henkiä (mociuaquetzque). Synnytystä pidettiin taistelumuotona, ja sen uhreja kunnioitettiin langenneina sotureina. Heidän fyysisten jäänteidensä uskottiin vahvistavan sotilaita taistelussa, kun taas heidän hengestään tuli pelätty Cihuateteo, joka seurasi laskevaa aurinkoa lännessä. He myös ahdistelivat risteyksiä yöllä, varastivat lapsia ja aiheuttivat sairauksia, erityisesti kohtauksia ja hulluutta, ja houkuttelivat miehiä seksuaaliseen käyttäytymiseen.

Heidän kuvansa näkyvät viiden Länsi -Trecenan alkumerkillä, (1 hirvi, 1 sade, 1 apina, 1 talo, ja 1 Kotka), jonka aikana niiden uskottiin laskeutuvan maan päälle ja aiheuttavan erityisen vaarallista pahuutta. Niissä on luurankoiset kasvot ja kotkan kynnet käsille.

Heitä yhdistetään jumalatar Cihuacoatliin ja joskus pidetään kuolleiden maailman Mictlanin lähettiläinä. Cihuateteo ovat atsteekkien kuujumalien Tezcatlipocan ja Tlazolteotlin palvelijoita.


Zihuatanejon historia

Alueen ensimmäiset asukkaat olivat paimentolaisia ​​heimoja, joilla oli metsästys- ja keräilykulttuuri. 1400 -luvulle mennessä alueella asui ryhmiä nimeltä Cumbia, Panteca ja Coixcas. Nämä ryhmät louhivat suolaa nykyisessä Ixtapa -alueella. Alueen kaksi tärkeintä siirtokuntaa olivat Cihuatln, joka on lähellä modernia Zihuatanejoa, ja Petatln. Nämä kaksi siirtokuntaa yhdessä suuren osan ympäröivästä alueesta olivat osa espanjalaista espanjalaista hallintoa Cuitlatepan. Se ulottui Atoyac -joesta rannikolla ja sisämaassa nykyisten Michoacnin osavaltioiden ja Meksikon osavaltioiden rajoille. Näistä kahdesta siirtokunnasta on jäänyt vain vähän, lähinnä siksi, että paikalliset asukkaat hylkäsivät ne lähinnä atsteekkien valloituksen jälkeen.

Alue oli aina ollut harvaan asuttua ennen siirtomaa -aikaa. Paikkaan liittyy joitain myyttejä ja legendoja. On tarina, jonka mukaan Zihuatanejo oli pyhäkkö, joka oli omistettu jumalattarelle Cihuatototille, joka oli Olmec -alkuperää. Häntä pidettiin ihmiskunnan äitinä ja synnytyksessä kuolleiden naisten ja taistelussa kuolleiden sotureiden jumalattarena. Nykyaikaisessa Zihuatanejossa sataman itäpuolella on "La Madera" -alue, joka on saattanut olla pyhäkkö tai pyhäkkö, koska löydettyjen latinalaisamerikkalaisten savihahmojen määrä on suuri. Uskotaan, että tämä oli omistettu hänelle. Alue näyttää myös olleen pyhäkkö tärkeiden henkilöiden hautaamiseen. Ennen latinalaisamerikkalaisia ​​aikoja Tarascanin kuninkaat käyttivät tätä aluetta virkistysalueena.

Atsteekit valloittivat Cuitlatepanin Ahuizotlin johdolla vuonna 1497. Se nimettiin uudelleen Cihuatlniksi ja siitä tuli sivujoen maakunta.

Espanjalaiset saapuivat 1520 -luvulla. Ensimmäisen tänne saapuneen espanjalaisen sanotaan olleen Gonzalo de Umbria, jonka Hern'n Cort's lähetti tutkimaan aluetta nähdäkseen onko siellä kultaa. Valloitus sai alkuperäiskansat lähinnä hylkäämään alueen, eikä tiedetä missä


Olemme vilpittömästi kiitollisia Jeremy D.Coltmanille, joka kirjoitti erityisesti Mexicolorelle tämän kiehtovan artikkelin noituuden ja noituuden merkityksestä muinaisessa Meksikossa, käytännöistä ja lsquoatista, joka oli kerran vaarallista ja tuhoisaa, hyväntahtoista ja huolehtivaa ja rsquoa. Etelä -Kaliforniassa syntynyt ja kasvanut Jeremy työskentelee parhaillaan antropologian tohtorintutkimuksessa Kalifornian yliopistossa Riversidessa. Hän opettaa osa -aikaisesti antropologian laitoksella Kalifornian osavaltion yliopistossa Los Angelesissa ja editoi parhaillaan Mesoamerican noituutta käsittelevää teosta tohtori John M.D. Pohlin kanssa.

Kaikki keskustelut noituudesta ja noituudesta Mesoamerikassa olisi hyvä aloittaa varoituksesta. Ehkä tässä muistiinpanossa pitäisi lyhyesti mainita yksi tai kaksi tapahtumaa syytettyjen noitien uskon ja vainon pitkässä historiassa keskiaikaisessa Euroopassa ja siirtomaa -Amerikassa. Yksi tällainen tapaus sisälsi paavi Innocentius VIII: n, joka antoi paavin härän 5. joulukuuta 1484 ja antoi siten tukea Heinrich Kramerille tutkinnan aloittamiseksi noituudesta ja noituudesta Saksan maaseudulla. Tämä johti halveksittavaan 1487 -julkaisuun Malleus Maleficarum (Noitien vasara), joka on virtuaalinen opas epäiltyjen noitien tunnistamiseen, syyttämiseen ja tuomitsemiseen.

Kuva 2: Noituus Salemin kylässä. Kaiverrus, 1876 (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Kaksisataa vuotta myöhemmin talvella 1692-1693 Massachusettsin siirtomaa-aikana, Oyerin tuomioistuin ja Terminer valvoivat sitä, mistä tulisi kaikkien niiden kuuluisin noita-oikeudenkäynti Salemin kaupungissa. Tämän seurauksena teloitettiin yli 20 ihmistä, enimmäkseen naisia, ja neljä muuta, jotka kuolivat vankilassa. Voitaisiin olettaa, että elämme nykymaailmassa, joka katsoo taaksepäin sellaisia ​​tapahtumia kuin menneisyyden arkaaiset jäänteet.

Kuva 3: Viimeaikaiset kansainväliset uutiset, jotka liittyvät teloituksiin & lsquowitchcraft ja noituus & rsquo (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Valitettavasti näin ei ole. Maailmaa vaivaa edelleen noidanmetsästys, joka ei ole yhtä inhottavaa kuin keskiajalla. Esimerkiksi Saudi -Arabian uskonnollisen poliisin erityisyksikkö on omistettu etsimään & ldquocerers & rdquo, rangaistus, joka usein johtaa pitkiin vankeusrangaistuksiin ja teloituksiin. Nigeriassa lapsia syytetään onnettomuuden noituudesta ja heitä kidutetaan, tapetaan ja jätetään kodittomiksi. Osassa Afrikkaa AIDS -epidemian ja äskettäisen Ebola -epidemian uskotaan johtuvan noituudesta.

Kuva 4: Onnea. Yhteinen tai puutarhainen meksikolainen viehätys tai & lsquoamuleto & rsquo, valmistettu valkosipulista, magneetista, nauhoista. (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Kuten edellä olevasta kappaleesta voidaan nähdä, noituutta ja noituutta tai brujeriaa (kuten se tunnetaan Latinalaisessa Amerikassa) lähestytään usein hyvin ansaitulla levottomuudella, erityisesti nykyaikaisessa etnografisessa käytännössä. Tällaisten kysymysten esittäminen voi ansaita antropologille nopeimman lipun pois kaupungista. On todellakin pidettävä erityistä huolta siitä, ettei aihe sensaatiomaista liikaa, jolla voi olla vakavia seurauksia eläville ihmisille. Antropologeina meidän on muistettava, että sanat & ldquowitchcraft & rdquo ja & ldquosorcery & rdquo ovat länsimaisia ​​rakenteita, joihin on ladattu termejä historiallisella matkatavaralla ja joissa on joukko negatiivisia merkityksiä. Joten jos käytämme edelleen näitä suurelta osin kielteisiä termejä, mikä on oikeutuksemme tehdä niin ja mitä tarkalleen tarkoitamme noituudella ja noituudella?

Kuva 5:. Huono onni. Kohtalokas kuva - yksityiskohta Roberto Cueva del R & iacuteon espanjalaisen valloituksen Meksikon valokuvatapetista (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Monet antropologit ovat tehneet eron & ldquowitch & rdquo ja & ldquosorcerer & rdquo välillä. Antropologi E. Evans Pritchard huomasi tämän eron yleisesti klassisessa teoksessaan noituudesta Afrikan Azanden keskuudessa. Samanlainen ero on tehty Tlaxcalan maaseudulla ja muualla Meksikossa. Sanoja käytetään edelleen keskenään, ja olemme edelleen kaukana yksimielisyydestä erojen suhteen. Suuri osa tästä vaihtelee alueittain. Aihe on monimutkainen ja sitä tarkastellaan paljon muiden ongelmallisten sanojen, kuten sanan & ldquoshaman & rdquo, ohella. Selvyyden vuoksi näitä termejä käytetään viittaamaan pahantahtoiseen magiaan, jota käytetään vahingoittamaan muita. On kuitenkin muistettava, että noituus ja noituus ovat yhtä valtaa ja kuten kaikki valta, sitä voidaan manipuloida positiivisella tai negatiivisella tavalla. Noituuden ja noituuden tekojen ja parantamisen välillä on itse asiassa hieno raja, sillä niillä, joilla on valta tappaa ja vahingoittaa, on myös valta parantaa ja parantaa.

Kuva 6: Myöhään klassisen ajan Maya -keramiikkahahmo, joka kuvaa ihmisen (käsien ja jalkojen) sulautumista eläinten ja lsquospirit -auttajaan ja rsquoon (pöllön ja rsquosin kasvot). Pöllö edustaa tummia shamaanivoimia (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Käsitykset noituudesta ja noituudesta ovat Mesoamerikassa huomattavasti muinaisia, luultavasti ulottuen Formative Olmeciin ja todennäköisesti vielä aikaisemmin. Tällaiset käsitteet ovat kuitenkin helpommin tunnistettavissa klassisten mayojen keskuudessa ja myöhäisessä postklassisessa Keski -Meksikossa, missä molemmilla alueilla on runsaasti tietoa. Yksi huonosti ymmärretty yliluonnollisten olentojen ryhmä sopii parhaiten Mayan klassisten noituuden ja noituuden käsitysten luokkaan. Niitä kuvataan usein Late Classic -aluksilla lepakon, apinan, koiran, jaguaarin, rupikonnan tai jyrsijän pitolevyinä, joissa on leikatut kädet, jalat ja muut ruumiinosat. Näiden Wahy-nimisten olentojen uskottiin pitkään edustavan kumppanihenkiä tai & lsquoco-olemuksia & rsquoa. Tämä voi silti olla hyvin tarkka kuvaus, mutta uudemmat tulkinnat ovat nähneet näiden eläinten olentojen edustavan enemmän noituutta ja personoituja sairauksia.

Kuva 7: & ldquo Frise of the Dream Lords & rdquo, yksityiskohta fa & ccedilade, Tonina, Chipas. Schele Drawing Collection, FAMSI (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Katkaiseminen voi olla noituuteen liittyvä teko muinaisessa Mesoamerikassa aivan kuten muuallakin maailmassa. Toninan, Chiapasin, stukkoface & ccedilade kuvaa unelmien herrojen & rdquon ns. & Ldquofriezeä, joka näyttää selvästi pelottavat Wahy-olennot lehtivihreällä tai klassisella maya-versiolla atsteekkikallohyllystä, joka tunnetaan nimellä tzompantli (kuva 7). Yksi makaabi luuranko Wahy nimeltä & ldquoTurtle Foot Death & rdquo kytkee kädestä katkaistun pään. Kaksi muuta ruumiitonta päätä ripustaa ylösalaisin lehtivihreästä. Muita esimerkkejä luurankoista Wahyista näyttää puristavan ihmisen päätä useissa Late Classic -aluksissa. Monissa kulttuureissa, mukaan lukien mayat, pään uskotaan ilmentävän persoonallisuutta. Costa Ricassa pokaalinpäät saattoivat olla sekä tekijöitä että noituuteen liittyviä esineitä, kun taas Ecuadorin Jivaron keskuudessa päät pidettiin suorana vastauksena noituuteen ja noituuteen.

Kuva 8: Tezcatlipoca, & lsquo

Suurin osa tiedoistamme on peräisin myöhäisestä postklassisesta Keski -Meksikosta, jossa on runsaasti kirjoitettuja tekstejä, jotka ovat kirjoittaneet papit, jotka epätoivoisesti yrittivät hävittää alkuperäisen uskonnon. Jos kaikille myöhäisen jälkiklassisen Mesoamerican alueille on yksi erityinen jumaluus, jota voidaan kuvata arkkivirheeksi, niin se on selvästi Tezcatlipoca, & lsquoLord of the Smoking Mirror & rsquo (kuva 8). Hän ei koskaan ollut ilman tätä tärkeintä ennustavaa harrastusta, josta hänen nimensä on peräisin. Vaikka Tezcatlipoca oli velho ja tiedettiin tuovan sairauksia, nälänhätä ja rutto kansaansa, häntä myös rukoiltiin näiden onnettomuuksien välttämiseksi. Hän on täydellinen esimerkki siitä, miten Nahua -maailmankuva toimii. Hän on kerralla vaarallinen ja tuhoisa, hyväntahtoinen ja välittävä. Muinaisessa ja nykyaikaisessa Mesoamerikassa päivittäinen taistelu ei perustu juutalaiskristilliseen hyvän ja pahan käsitykseen, vaan sen sijaan järjestykseen ja kaaokseen. Elämä on tasapainon, järjestyksen ja tasapainon ylläpitämistä. On voimia, jotka uhkaavat tätä tasapainoa ja järjestystä.

Kuva 9: ​​Paperileikatut jumaluushahmot San Pablito Pahuatlanista (ylhäältä) ja sivut a & lsquo Ricardo de la Loma, San Pablito P.

Yksi tämän kaaoksen ilmentymä näkyy pahantahtoisina saastuttavina tuulina, jotka tunnetaan nimellä ejecame (s. Ejecat), jotka voivat häiritä rituaaleja ja aiheuttaa sairauksia. Nämä ovat monia siirtomaa- ja nykyaikaisia ​​Nahua- ja Maya -viittauksia tuuleen liittyviin vaivoihin ja vaivoihin. Monissa tapauksissa niiden sanotaan johtuvan nimenomaan noituudesta ja noituudesta. Nykypäivän Sierra de Pueblassa ja muilla Meksikon syrjäisillä alueilla paperileikatut luvut (kuva 9) edustavat näitä henkiä. Nahua -kylässä Tecospassa, Meksikossa, sairauden aiheuttavat & ldquoevil -tuulet ja rdquo, jotka ovat myös vesimiehiä. Heille tarjotaan uhreja, jotta he eivät keskeyttäisi rituaalia. Nämä ovat erityisen pahantahtoisia ja osoittavat sairauksia, noituutta, epäonnea ja epäsosiaalisia tunteita, kuten kateutta, mustasukkaisuutta ja ahneutta. Espanjan malos-ilmat (pahat tuulet) tunnetaan yleisesti, mutta näyttää uskottavalta, että ainakin joillakin näistä ilmatilan tai tuulen kielteisistä toiminnoista on latinalaisamerikkalainen alkuperä.

Kuva 10: Rukoileminen Tezcatlipocalle, yön tuuli Firenzen Codex Book VI (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Tezcatlipoca, velhojen jumaluuden jumalana, rinnastettiin myös hetkelliseen yöhön ja tuuleen (kuva 10): & ldquoYö, tuuli, noita, herramme. Tämä sanonta sanottiin demonista Tezcatlipoca & rdquo (Sahagun 1950-82: 6: 254). Huitzilopochtliä kuvattiin myös velhoksi: & ldquo. vain mies, noita, pahanen merkki hulluna, pettäjä, sodan luoja, sotaherra ja sodan yllyttäjä (1950-1982: 1: 1), ja hänet tunnistettiin edelleen yohualli, ehecatl , tai yö, tuuli: & ldquoVoiko Tezcatlipoca, voiko Huitzilopochtli hahmoina puhua sinulle? Sillä ne ovat vain tuulen ja yön muodon kaltaisia ​​(Sahagun 1950-82: 6: 254).

Kuva 11: Hyvä lääkäri (ylhäällä), huono lääkäri (alhaalla) Florentine Codex Book X (Napsauta kuvaa suurentaaksesi)

Yksityiskohtaisin resurssimme tästä aiheesta on peräisin Fray Bernardino de Sahag & uacuten & rsquos -tietosanakirjasta, Firenzen koodeksista ja hänen Primeros Memoriales -kirjastaan. Sahagin ja uacutenin keskusteltujen taikureiden joukossa oli illuusioita, jotka pystyivät hajottamaan itsensä ja suorittamaan käden taikuuden. Nahuatlissa sana illuusionistille oli teixcuepani & ldquowho muuttaa jonkun & rsquos silmät & rdquo Motetequi voi hajottaa itsensä asettamalla kätensä ja jalkansa eri paikkoihin, kun taas tecalatia cuecaltica polttaa jonkun ja rsquos -talon liekkeillä. Hänen informanttinsa tunnistivat myös erilaisia ​​harjoittajia. Lääkärit tunnettiin nimellä Ticitl. Kun (kuva 11) hyvä lääkäri oli diagnoosi, joka palautti ihmisten terveyden, asetti luita, ompelee ne ja elvytti heidät, huono lääkäri oli petos, joka tappoi lääkkeillään, pahensi sairautta ja tiedettiin olevan velho ja tietäjä.

Kuva 12: Ticitl heittää maissia tuulen jumalan kuvan varjolla. Codex Magliabechiano, Biblioteca Nationale Centrale, Firenze (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Ennustaja tunnettiin nimellä Tonalpouhqui. Hyvä ennustaja luki päivän merkkejä, tutki ja muisti, kun taas huono ennustaja petti, pilkkasi ja oli jumalattoman tekopyhä. Ticitlin ja Tonalpouhquin välillä oli jonkin verran päällekkäisyyttä siinä, että molemmat voisivat olla jumalallisia. Nämä tehtiin eri menetelmillä. Ticitl olisi jumalallinen heittämällä arpaa maissisydämillä, kun taas Tonalpouhqui lukisi päivämerkkejä pyhillä kirjoillaan, jotka tunnetaan koodekseina. Codex Magliabechiano kuvaa naislääkäreitä, jotka diagnosoivat sairauden heittämällä maissia ja papuja peitolle (kuva 12). Heidän edessään istuu kuva tuulijumala Ehecatl-Quetzalcoatlista.

Kuva 13: Macuiltonalequen ja Cihuateteon syntymä. Codex Borgia, s. 47 (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Toinen yleinen kovetusmenetelmä oli kyynärvarren ja käden käyttö, jossa parantajat käyttivät vasenta kyynärvartta kyynärpäästä sormenpäähän. Parantaja tai ennustaja valmistautui usein hankaamalla kaksi kämmenensä yhteen tupakan ja kalkin seoksen kanssa. Sitten hän aloittaa kutsumisensa osoittamalla kätensä: & ldquo Ole hyvä ja tule esiin, mieheni, ne viisi merkkiä, yhden sisäpihan, helmipäinen Tzitzimime & rdquo (Ruiz de Alarcon 1982: 202-203).
Tässä nimenomaisessa kutsussa & ldquo Nämä viisi merkkiä & rdquo on käännetty Macuiltonalequeksi, viisi henkiolentoa, jotka edustivat etelää ja muodostivat Cihuateteon miespuoliset vastapuolet. Kaksi kalenterisuuntautunutta ryhmää kuvataan usein yhdessä, ja usein fyysiset epämuodostumat osoittavat niiden kyvyn aiheuttaa ja parantaa sairauksia. Esimerkiksi s. Codex Borgian 47 kappale kuvaa näiden sokeiden ja vammautuneiden henkivoimien todennäköistä syntymistä kulhoista ja altaista eri haitallisten hyönteisten, kuten käärmeiden, tuhatjalkaisten ja hämähäkkien, keskellä (kuva 13).

Kuva 14: & lsquo Hallussapidetty & rsquo (ylhäällä), & lsquoOne, joka tekee itsestään koiran jne. & Rsquo Florentine Codex Book X (Napsauta kuvaa suurentaaksesi)

Yksi Mesoamerican yleisimmistä noituuden ja noituuden muodoista on kyky muuttua erilaisiksi eläimiksi (kuva 14). Azteek-meksikolaisille tämä muodonmuutos-noitu tunnettiin nimellä Naoalli (Nahualli):-
& rsquo. viisas mies, neuvonantaja, luottamushenkilö - vakava, arvostettu, kunnioitettu, arvokas, kunnioittamaton, ei loukkausten kohteena. Hyvä velho [on] talonmies, harkinnanvarainen mies, vartija. Taitava, hän on innokas, varovainen, avulias, hän ei koskaan vahingoita ketään. Paha velho [on] [pahan] tekijä, loitsija. Hän lumoaa naiset, joita hän raivostuttaa, huijaa ihmisiä, jotka heittävät heidän päälleen, hän hurmaa heidät, hän lumoaa heidät ja saa heidät omistamaan. Hän pettää ihmisiä ja hämmentää heitä & rsquo (Sahag & uacuten 1953 & ndash1982, bk. 4:31).

Kuva 15: Kohtalokas merkki 1-sade Firenzen Codex Book IV (Napsauta kuvaa suurentaaksesi)

260 päivän kalenteri oli erityisen tärkeä yksittäisten päivämerkkien suhteen ja siitä, pidettiinkö syntymistä tiettyinä päivinä hyvänä vai huonona merkkinä. Joitakin merkkejä pidettiin hyvinä tai pahoina, ja tämä vaikutti aatelisten, tavallisten sekä miesten ja naisten kohtaloon. Tällainen kohtalo selitti yhteiskunnan vaihtelevia asemia, yhteiskunnallisen käyttäytymisen eroja ja miksi oli onnekas tai onneton. Kohtaloon vaikutti selvästi, kun yksilö syntyi päivinä 1 Sade (Ce Quiahuitl) ja 1 Tuuli (Ce Ehecatl), kaksi merkkiä, jotka liittyvät epäsosiaalisiin hahmoihin, jotka luokitellaan usein noidiksi ja velhoiksi. Päivän merkki 1 Rain (kuva 15) kertoo, että jos joku syntyi aatelismieheksi tänä päivänä, hänestä tuli velho ja hän voisi muuttua villipetoksi, jos hän syntyisi tavalliseksi, hän voisi muuttua kalkkunaksi, koiraksi tai lumikkoksi. Myös päivän merkki 1 Rain (Ce Quiahuitl) liittyi niihin, jotka tunnettiin nimillä Cihuateteo (laula. Cihuateotl), Cihuapipiltin (laula. Cihuapilli) ja Mocihuaquetzque (laula. Mocihuaquetzqui).

Kuva 16: Cihuateotlin patsas (vasemmalla), Antropologian kansallismuseo, México & lsquodes nousevat jumalattaret ja rsquo, Firenzen Codex Book IV, oikea (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Kiviveistoksissa niitä kuvattiin tyypillisesti sellaisilla piirteillä kuin lihattomat kasvot, kynnetyt ääripäät ja karvaiset hiukset (kuva 16, vasemmalla). Nämä naiset liittyivät viiteen länsimaiseen trecenasiin, 1 kotka, 1 hirvi (Ce Mazatl), 1 apina (Ce Ozomatli), 1 talo (Ce Calli) ja 1 sade (Ce Quiahuitl). Muinainen Meksiko pelkäsi heitä suuresti, koska he voisivat laskeutua tiettyinä päivinä (kuva 16, oikea) vahingoittaakseen naisia ​​ja lapsia useilla sairauksilla, mukaan lukien halvaantuminen ja epilepsia. Erityisen vaarallinen kohtaamispaikka näille hurjille naisille oli risteyksessä, johon tällaiset patsaat sijoitettiin. Näitä naisia ​​palvelivat erityisesti kätilöt ja parantajat. Eurooppalaiset viittasivat usein kätilöihin ja lääkäreihin, joista useimmat yrittivät tarjota arvokasta palvelua taikauskoisista tavoista huolimatta, kuten & ldquosorcerers & rdquo ja & ldquowitches & rdquo. Kuitenkin Cihuateteo esitti esimerkkinä tavanomaista Mesoamerikan aksioomaa. Samat voimat, joiden tarkoituksena oli parantaa sairaita ja suojella lapsia, olivat myös niitä, jotka aiheuttivat sairauksia ja tauteja ja vahingoittivat lapsia. He muodostivat jatkuvan uhan, mutta rituaalin ja sovituksen kautta nämä tummemmat voimat rauhoitettiin vähemmän, kun pelätty Cihuateteo laskeutui maan päälle tuhoamaan ihmiskuntaa.

Kuva 17: Temacpalitotique, Firenzen koodeksi, Kirja 10.f.27r ja Kirja 4 f.60v (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Päivän merkki 1 Tuuli pidettiin yhtä pahantahtoisena kuin 1 sade. Jos hän syntyi aatelismieheksi, hän puhalsi ihmisille pahaa, loihti heitä ja aiheutti heille vahinkoa. Jos hän syntyi tavalliseksi, hänet vallattiin ja hänestä tuli ihmisten tuhoaja. 1 Tuuli oli myös päivän merkki Temacpalitotiquesta, velho-varkaiden lahkoista, jotka etsivät synnytyksessä kuolleen naisen katkaistua käsivartta (kuva 17). Temacpalitotique kulki heidän epäjumalansa, tuulijumala Quezalcoatlin, kuvan ohi ja käytti näiden naisten katkaistua käsivartta ihmisten nukahtamiseen, jotta heidät voitaisiin ryöstää ja loukata:
Ja kun ne, jotka tanssivat kyynärvarren kanssa, tuhosivat tai ryöstivät ihmisiä, yksi henkilö kantoi ja kantoi synnytyksessä kuolleen naisen kyynärvarren olkapäällään. Se oli vasemmanpuoleinen, vasen kyynärvarsi. Kun hän tuli saavuttamaan yhden & rsquos-kodin, mutta ei ollut vielä tullut taloon, ensiksi hän osui kyynärvarrella sisäpihan keskikohtaan. Kaksi kertaa hän iski. Saavuttuaan talon sisäänkäyntiin, hän osui portaaliin, kaiteeseen, ja sitten hän ohitti neliömäisen puupylvään. Sitten hän iski jälleen tulisijan eteen. & Rsquo (Sahag & uacuten 1950-1982: 4: 103).

Kuva 18: Sarvipöllö kuoleman merkkinä, Florentine Codex Book V (Napsauta kuvaa suurentaaksesi)

Molempien päivämerkkien kuvauksissa on mainittu useita olentoja. Tlacatecolotl (pöllö-mies) tunnettiin riivatuna, joka oli ihmisten vihaaja ja tuhoaja, sairauden istuttaja, tappaja juomilla ja kyky muuttua erilaisiksi eläimiksi. Aivan kuten Nahualli, Tlacatecolotl oli eläinten muuntaja. Ero voi olla siinä, että Nahualli voisi kutsua eläinkumppaniaan tekemään joko hyvää tai pahaa, kun taas Tlacatecolotl kutsui pahempia olentoja, jotka liittyivät maailmankaikkeuden pimeämmälle puolelle. Sana Tlacatecolotl muuttuisi kristinuskon ja ldquodemon & rdquon tai & ldquodevil & rdquon synonyymiksi 1500-luvulla. Nykyaikaisessa Nahua -uskossa ja rituaalissa Tlacatecolotlia käytetään edelleen ja sovitetaan. Hänellä on sekä positiivisia että negatiivisia ominaisuuksia ja hän voi säilyä muinaisessa Meksikossa ja rsquosin tärkeimpänä velho Tezcatlipocana.

Kuva 19: Chalchiuhtotallin (kallis kalkkuna), Tezcatlipocan teofaani muoto. Codex Borbonicus, s. 17 (Klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

Molempiin päiviin liittyi myös mometzcopinque, naispuolisten velhojen pahantahtoinen lahko, joka pystyi poistamaan jalkansa tai lumoutumaan irrottamalla tai hajottamalla jalkansa luut. Tämä perinne on edelleen elossa ja hyvin nykypäivän Tlaxcalassa, jossa on paljon tietoa tlahuelpuchisista, naisista, joiden tiedetään poistavan säärensä kalkkunan raajoista. Huiztilopochtlin sisaren Malinalxochitlin sanottiin olleen tlahuipuchtli. Jalkojen poisto muistuttaa tietysti mometzcopinquea ja jalan tai jalan poistaminen muistuttaa Tezcatlipokan ensisijaista fyysistä ominaisuutta. On olemassa useita tilejä, joissa kuvataan Tezcatlipocan ja rsquosin jalat kalkkunan tai kukon kaltaisiksi. Itse asiassa jumaluuden yleinen teofaaninen muoto oli Chalchiuhtotallin (kallisarvoinen kalkkuna), ja häntä kuvataan sellaisena s. 17 Codex Borbonicuksesta (kuva 19).

Kuva 20: Demonisoitu tykki: yksityiskohdat Roberto Cueva del R & iacuteon espanjalaisen valloituksen valokuvatapetista (klikkaa kuvaa suurentaaksesi)

On muistettava, että muinaiset mesoamerikkalaiset olivat ennen kaikkea ihmisiä ja heidän joukossaan oli sekä hyvää että pahaa. Se, että oli niitä, jotka harjoittivat yleisesti noituutta ja noituutta, eivät tee heistä vähemmän ihmisiä. Itse asiassa, jos otetaan huomioon uskomukset ja rituaalikäytännöt ympäri maailmaa, se, että heillä oli tällaisia ​​käsityksiä, tekee heistä vain inhimillisempiä. Noituus ja noituus olivat voimakasta liiketoimintaa muinaisessa Meksikossa. Sitä pelättiin, kunnioitettiin ja sitä halusivat usein kaikki kuninkaista tavallisiin ihmisiin. Yksi henkilö & rsquos -noituus oli monella tapaa toinen & rsquos -lääke. Tällaiset asiat toimivat Aztec-Mexica-yhteiskunnan valtion tasolla. Eräässä siirtomaahistoriassa Moctezuma II lähettää erilaisia ​​velhojaan ja taikureitaan valloittamaan taikuuden ja noituuden tulvan espanjalaisia ​​vastaan ​​Cempoalassa. Tämä oli tehtävä kauhistuttavien unien, vaarallisten hyönteisten ja sairauksien muodossa, jotka ovat yleisiä aseita nykypäivän noidan ja rsquosin arsenaalissa. Lopulta nämä Moctezuma II: n noitu taktiikat epäonnistuivat, mutta monet alkuperäisen uskonnon näkökohdat, mukaan lukien pitkä maagisten taiteilijoiden joukko, selviäisivät valloituksesta.

Ehdotuksia jatkokäsittelyyn:-
& härkä Burkhart, Louise M. 1989 Liukas maa: Nahua-kristillinen moraalinen vuoropuhelu 1500-luvun Meksikossa. Tucson: University of Arizona Press
& härkä Helmke, Christophe ja Jesper Nielsen 2009 Piilotettu identiteetti ja voima muinaisessa Mesoamerikassa: Yliluonnolliset vaihtoehtoiset egot kuin persoonalliset sairaudet. Acta Americana, voi. 17 (2): 49-98
& bull Knab, Timothy J. 1995 Noidan sota: matka nykyajan atsteekkien alamaailmaan. Harper Collins, San Francisco
& bull L & oacutepez Austin, Alfredo 1966 Los temacpalitotique. Brujos, profanadores, ladrones ja violadores. Estudios de Cultura N & aacutehuatl, v. VI, M & eacutexico, s. 97-117
& härkä Madsen, William 1960 Neitsyt ja rsquos -lapset: Elämä atsteekkikylässä tänään. University of Texas Press, Austin
& härkä Nutini, Hugo ja John Roberts 1993 Veren imevä noituus: epistemologinen tutkimus antropomorfisesta yliluonnollisuudesta. Arizonan yliopisto, Tucson
& bull Pohl, John M.D. 2007 Viidennen taivaan velhot: Nahua Art and Ritual of Ancient Southern Mexico. Cuadernos Princeton
& härkä Ruiz de Alarc & oacuten, Hernando 1982 Atsteekkien noidat 1600 -luvulla Meksikossa: Ruiz de Alarcin ja oacutenin taikausko. Toimittanut Michael D.Coe ja Gordon Whittaker. Mesoamerikan tutkimuslaitos. New Yorkin osavaltion yliopisto Albanyssa. Julkaisu nro 7
& bull Sahag & uacuten, Bernardino de 1950-1982 Florentine Codex: Yleinen historia uuden Espanjan asioista. Azteekista englanniksi kääntänyt Arthur J.O. Anderson ja Charles E.Dibble. Santa Fe: Amerikan tutkimuskoulu ja Utahin yliopisto.

Kuvalähteet:-
& härkä Kuva 1: Kuva Wikipediasta (Malleus Maleficarum)
& härkä Kuva 2: Kuva Wikimedia Commonsista (Withcraft Salemin kylässä)
& härkä Kuva 3: Kuvat Internetistä
& sonni Pix 4, 5, 6, 16 (L) ja amp 20: Valokuvat Ian Mursell/Mexicolore
& härkä Kuva 7: Kuva toimittanut Jeremy Coltman, FAMSI: n hyväksi
& härkä Kuva 8: Miguel Covarrubiasin kuva, skannattu omasta The Aztecs: People of the Sun -julkaisustamme, kirjoittanut Alfonso Caso, Oklahoma Pressin yliopisto, Norman, 1958
& härkä Kuva 9: ​​Valokuvat: Maricela Gonz & aacutelez/Mexicolore
& bull Pix 10, 11, 14, 15, 16 (R), 17, 18: Kuvat Firenzen koodeksista (alkuperäinen Biblioteca Medicea Laurenzianassa, Firenze) skannattu omasta kopiosta Club Internacional del Libro 3-osaisesta faksiversiosta , Madrid, 1994
& härkä Kuva 12: Kuva skannattu omasta kopiosta Codex Maglabechianon ADEVA -faksipainoksesta, Graz, Itävalta, 1970
& härkä Kuva 13: Kuva skannattu omasta kopiosta Codex Borgian ADEVA -faksipainoksesta, Graz, Itävalta, 1976
& härkä Kuva 19: Kuva Codex Borbonicuksesta (alkuperäinen Bibliotheque de l & rsquoAssemb & eacutee Nationale, Pariisi) skannattu omasta kopiosta ADEVA -faksipainoksesta, Graz, Itävalta, 1974.

Tämä artikkeli on ladattu Mexicoloren verkkosivustolle 10. joulukuuta 2015


Cihuateteo

Cihuateteo - Patsas einer Cihuateotl, um 1300 1521 Cihuateteo (Singular: Cihuateotl) sind in der Mythologie der Azteken die Geister jener Frauen, die bei der Geburt ihres ersten Kindes verstorben waren. Durch diesen Umstand genossen sie das gleiche Ansehen …… Deutsch Wikipedia

Cihuateteo - Cihuateotlin hahmo. Atsteekkien mytologiassa Cihuateteo (myös Ciuteoteo, Ciuateoteo tai Civateteo -yksikkö Ciuateotl tai Cihuateotl, lit. jumalatar) olivat synnytyksessä (mociuaquetzque.) Kuolleiden ihmisnaisten henkiä. Synnytys oli …… Wikipedia

Cihuateteo - Las Cihuateteo tai Cihuapipiltin en la mitología azteca eran espíritus, hermanas de los Macuiltonaleque (dioses de los excesos), que eran almas de mujeres nobles muertas al dar a luz (mociuaquetzque). Al contrario que a las Civatateo, se las …… Wikipedia Español

Cihuateteo - Les Cihuateteo (ou Cihuapipiltin) sont, dans la mythologie aztèque, des esprits de femmes morts en couches. Cette mort est tribérée comme une mort au fight et ses victimes sont honorées en tant que guerriers morts. Elles sont représentées …… Wikipedia en Français

Cihuateteo - Atsteekkien myytissä nämä jumalattaret olivat synnytyksessä kuolleiden naisten henkiä, jotka väijyivät risteyksissä ja aiheuttivat pahaa ohikulkijoille. Alun perin he näyttivät olevan yhden tai toisen hedelmällisyyskultin pappeja, joiden …… Kuka on kuka ei-klassisessa mytologiassa

Cihuateotl - Patsas einer Cihuateotl, um 1300 1521 Cihuateteo (Singular: Cihuateotl) sind in der Mythologie der Azteken die Geister jener Frauen, die bei der Geburt ihres ersten Kindes verstorben waren. Durch diesen Umstand genossen sie das gleiche Ansehen …… Deutsch Wikipedia

Atsteekkien mytologia - Atsteekkien sivilisaatio tunnusti polyteistisen mytologian, joka sisälsi monia jumalia (yli 100) ja yliluonnollisia olentoja heidän uskonnollisista vakaumuksistaan. Historia Atsteekkikulttuuri on yleensä yhdistetty kulttuurikompleksiin, joka tunnetaan nimellä Nahua …… Wikipedia

Itzpapalotl - Atsteekkien mytologiassa Itzpapalotl (kynnetyt perhoset tai obsidiaaniperhoset) oli pelottava luuston soturijumalatar, joka hallitsi Tamoanchanin paratiisimaailmaa, lapsikuolleisuuden uhrien paratiisia ja paikkaa, jossa ihmiset ja#8230… Wikipedia

pre-Columbian sivilisaatiot - Esittely alkuperäiskansojen amerikkalaisista intialaisista (Mesoamerikan intiaanien) kulttuureista, jotka kehittyivät Meso -Amerikassa (osa Meksikoa ja Keski -Amerikkaa) ja Andien alueella (Länsi -Etelä -Amerikka) ennen espanjalaista etsintää ja valloitusta 16. ... Universalium

Cihuacoatl - Kivipatsas Cihuacoatlista, jossa häntä kehystää käärmeen suu ja joka pitää maissikorvaa vasemmassa kädessään. Tämä artikkeli kertoo jumalattaresta. Poliittinen otsikko, katso Cihuacoatl (asema). Katso Codex Cihuacoatl, katso Codex …… Wikipedia


Luku 8 - egon kuolema

Monien virheidemme ("neljän sadan eteläisen") poistaminen on tärkeä tehtävä, jonka voivat saavuttaa vain elämän todelliset soturit.

"Sitten Huitzilopochtli seisoi ja jahdasi nelisataa eteläistä, pilkkasi heitä ja sai heidät hajaantumaan Coatepetlin, käärmeen vuoren, rinteelle. And once he got them to the foot of the mountain, he taunted them again and again chased them, as if hares, again up the mountain. Four times he did this." Florentine Codex

Eliminating our defects is not a trivial task. Fortunately there are superior spiritual forces willing to lend us a hand in this difficult work. Beethoven's Choral Fantasy for Piano and Orchestra, Opus 80, says:

"If a spirit is encouraged, a choir of spirits always echoes for him." Choral Fantasy, Op. 80

These spirits are the masters of the White Brotherhood that we may as well refer to as Angels they diligently aid those who work intensely upon themselves in a sincere effort to reach an internal revolution.

"The Goddess of War" [Cihuateotl] (Museum of History and Anthropology, Mexico)

But there is also help that comes from within, as there are parts of the Being that aid the sincere aspirant as he works upon himself these are the Divine Mother and the Intimate Christ, who the Mexica's referred to as "the left-handed hummingbird" [Huitzilopochtli].

The Intimate Christ will aid anyone who sincerely works in the effort of disintegrating their psychological aggregates, but in those who become capable of incarnating it, it will become the sole owner of their will, emotional and mental functions. They will experience a divine-human symbiosis that effectively intensifies the work in the elimination of the practitioner's psychological defects, or "Four-Hundred Southerners".

"The Intimate Christ emerges from within during the work that seeks the dissolution of the psychological aggregates. Obviously the Inner Christ only arrives at the peak of our voluntary sufferings and intentional efforts. The arrival of the Christic fire is the most important event of our lives. It is then that the Internal Christ assumes ownership of all of our mental, emotional, motor, sexual, and instinctive processes. Without a doubt, the Internal Christ is our internal, profound savior." Samael Aun Weor

"And all efforts against him were in vain, in vain they revolted against him as they rattled their handbells and clashed their shields. There were able to do nothing, they achieved nothing, and they could not defend themselves. Huitzilopochtli taunted them, chased them, destroyed them, killed them, and annihilated them. And even so, he did not stop and many of them pleaded and begged: 'Enough!'." Florentine Codex

Medieval Alchemists speak about the three purifications of iron and fire that must be endured as a means to show the depth of the work that must be realized. These are the three works where we seek the mystical death the three negations that Peter expressed before the rooster crowed.

There are three levels of internal work: we must first eliminate the all of the psychological aggregates on the visible side of our psychological moon, these are the most easily visible defects anyone can see that with a bit of observation, we can also discover. These are aggregates like those of vanity, pride, anger, conceitedness, laziness, etc.

The rest of the work has to do with those many other aggregates that exist within the depths of our sub- and infra-consciousness – in the dark side of our psychological moon – because these also exist and they nourish themselves from our creative energies without us knowing about it.

Cranium, symbol of the death that takes place in battle and out of its mouth, a symbol of burnt water. (Museum of History and Anthropology, Mexico)

The Twelve Works or Labors of Hercules (Roman name for the Greek divine hero Heracles who is a representation of the Christ) show the processes through which our dark psychological aspects must be brought to death.

"Heracles (the Cosmic Christ), the son of Jupiter (IO Patar) and Alcmene, performed the Twelve Labors:
1. Capture and death of the Lion of Nemea (the strength of the uncontrollable instincts and passion that devastates and devours everything).
2. Destruction of the Hydra of Lerna (the psychological defects of the sub-consciousness).
3. Capturing the stag of Cerynitia and the boar of Mount Erymanthus (the lower animal passions).
4. The cleaning of the Augean stables (the submerged depths of the sub-consciousness).
5. Killing the birds of the lake of Stymphalian (witch-like psychic aggregates from the depths of the unconsciousness) with arrows.
6. The capturing of the bull of Crete (passionate, thoughtless sexual impulses, infrahuman elements).
7. Capturing the mares of King Diomedes (passionate, infrahuman elements that are profoundly submerged in our own unconscious abysses).
8. He eliminated the giant thief Cacus (the evil thief that squanders the sexual center in order to satisfy his animal passions).
9. The conquest of the girdle of Hippolyta (the feminine psychic aspect of our own interior nature).
10. The conquest of the cattle of Geryon (related to detachment).
11. The stealing of the golden apples from the garden of Hesperides.
12. The taking of the dog Tricipite (Cerberus) from the realm of Pluto (the guide dog, the sexual instinct).

Heracles, the instructor of the world, has to perform the Twelve Labors, a complete work of pacification, each time that he comes. The Cosmic Christ practices what he preaches. When he is little, the tenebrous serpents of evil come to attack him, Herod persecutes him, etc." Samael Aun Weor

Yet, even farther along there is the germ or seeds of the ego which means that we must never underestimate the work that is required for self-discovery. The effort on this labor is not only magnificent, but demanding and permanent.

And this is why we see all over the world "death" as a symbol in the foundation of any work relevant to spiritual advancement whether it is a throne carved as a skull, or monks like St. Francis of Assisi with a skull on his table, or walls in sacred temples showing carvings of skulls. It is all an invitation to embrace psychological death.

A decapitated eagle, symbol of the Death of the Ego. This particular symbol shows the need to stop the incorrect use of the mind. (Museum of History and Anthropology, Mexico)


Mexico is trying to stop the auction in Paris of pre-Hispanic objects

Mexican officials said Tuesday that the country had filed a protest with the French government over a planned auction in Paris of pre-Hispanic sculptures and other objects, challenging the authenticity of several objects.

The Mexican National Institute of Anthropology and History said it also filed a criminal case, claiming that it is illegal to export or sell such pieces.

Christie’s of Paris says that on February 9, 39 items will be auctioned, including a 1,500-year-old stone worm from the ancient city of Teotihuacan, valued at up to 550,000 euros, and an equally ancient statue of the fertility goddess Cihuateotl, allegedly from Totonaco culture.

The director of the Mexican Institute, Diego Prieto Hernández, said about 30 of the pieces appear to be genuine, but he accused the auction house of also posting some forgeries.

“The dispute is not with France or with the French government, but rather with an act of commercialization that should not happen,” said Prieto Hernández.

His institute has asked the Mexican Foreign Ministry to restore the items.

Some of the pieces appear to have been in France or other parts of Europe for many years. It was not clear about their ownership before the 1972 Mexican law banning exports or sales.

However, said Prieto Hernández, “the Mexican government does not accept and will never accept looting and illegal sale of national heritage.”

In 2019, Mexico failed in its attempts to stop another French auction house sale of about 120 pre-Hispanic items. The Millon auction house sold many of these pieces far above their estimated pre-sale prices.


The Lands of the Dead

Most commoners, however, died regular deaths and thus took the road to Mictlan, 'Land of Death.' The Aztec view of this path was bleak. It took four years for the deceased spirit to descend, with many perilous ordeals such as crushing mountains and flying knives. The path was northbound, toward the cold Chichimeca desert lands, and it was also downward, levels deeper into the earth. At last the ninth and final destination was Mictlan proper, a cavern of sooty winds and constant darkness, resided over by the divine couple Mictecacihuatl and Mictlanteuctli, the latter presented here as a ceramic with terrible immensity and as a cup with stern gaze. Even Aztec emperors would eventually arrive in Mictlan, where their spirits would dwell alongside their subjects'.

Aztec Great Temple Museum

Aztec Mictlanteuctli Priests

While most of the life-sized sculptures in Aztec art depicted gods and goddesses, human figures could occasionally appear. Both of these ceramic sculptures portray priests dedicated to Mictlanteuctli. Their accoutrements include hanging ear ribbons and pleated fans with a tall cone, both characteristic of the underworld god. (Compare, for example, the ribbon earrings in the stone Mictlanteuctli cup above and the central stone Cihuateotl below.) These are excellent examples how Mesoamerican priests dressed precisely like the deities they attended.

National Museum of Anthropology and History

Cihuateotl Spirits

Even after death the spirits could continue to operate in the world, with the dual potential for benefit or harm. Among the most infamous of the deceased spirits in the Aztec world were the Cihuateteoh or 'woman spirits,' the souls of women who had died in childbirth. Male Aztec warriors who died in battle for the empire were believed to earn one of the most glorious afterlife rewards, to transform into eagles or butterflies in the sky and help raise the sun from the underworld to the zenith. Likewise, the Cihuateteoh were women who had died in "battle" over life, and they helped carry the sun from the zenith back to the earth's surface as it returned into the underworld by dusk. They, too, transformed into sky spirits, but they were dark and wrathful creatures to be avoided, especially by young children they would jealously attack on specific days of the ritual calendar.

National Museum of Anthropology and History

Zapotal Cihuateotl Figures

These are two magnificent examples from El Zapotal, Veracruz, which had a unique monument in ancient Mesoamerica: a model of the underworld with a retinue of nineteen Cihuateteoh women spirits in nearly life-sized standing ceramics. Several of them stood in a frozen line toward the model's centerpiece, a shrine dedicated to the underworld god with his life-sized ceramic sculpture seated upon its throne. These two ceramic ladies are embellished with details of splendid jewelry, ornate headdresses, and two-headed serpents (worn as belts). The sculpture at left wears a headdress with a wonderfully crafted bat and flowing hood. The one at right presents an oval emblem in front of her headdress that resembles an ancient sign for the heart and life.

Xalapa Museum of Anthropology

Zapotal Mictlanteuctli

And upon the center of the great underworld model at Zapotal sat its majestic lord, ensconced upon a throne of skulls. This outdoor replica recreates the lavish paintings that surrounded the throne, themselves depicting a procession of supernatural beings such as an elderly pregnant woman and coyote-pelt warrior. These two are to the immediate left and right of the throne, respectively, in the detail at right. Richard Diehl described how the entire setup of murals and ceramics recreates a narrative of the sun's nightly movement through the underworld.

National Museum of Anthropology and History

Yya Dzandaya

A noteworthy detail in many renditions of the underworld lord is that, while most of the body is a bare skeleton, other parts have live tissue. The tall Mictlanteuctli ceramic above, for example, has an impressive liver hanging beneath its ribcage. Both the Zapotal Mictlanteuctli sculpture and this miniature ceramic skeleton have fleshy hands and feet, implying that the underworld god had qualities of both the living and the dead. This ceramic image of the underworld god was made by the Zapotec, who called him Yya Dzandaya. The hands hold a sacrificial knife and what appears to be a deer antler, both used to perform rituals. Also, the head could turn on a socket at the neck! This brought further liveliness to an otherwise "dead" figurine.

National Museum of Anthropology and History

Xibalbá

One of the most elaborate descriptions of the underworld in Mesoamerica comes from the Popol Vuh or '(Council) Mat Book,' the mythical epic of the K'ichee' Maya in western Guatemala. Xibalbá is K'ichee' for 'Place of Awe / Fright,' which concisely summarizes the experience of its deep spirit worlds. It was a major arena for the adventures of the myth's Hero Twins, who endured a series of trials and traps across a series of houses within the underworld. The twins use magic to outwit their infernal hosts, the Ajawab' 'Lords' of Xibalbá, whose defeat protected the earth from their capricious killings. One of the lords appears in the vase at right: he sits upon a throne bedecked with crossbones, and his jaguar jaw highlights his otherworldly quality.
Despite the terrible nature of the Maya underworld, it was still a field of power for the priests and kings who knew how to brave it. For Xibalbá was a land for not only the dead and their lords but also for the waayob', the nagual animal spirits that accompanied the living. In the trance or dream state, the religious specialist could take an out-of-body experience as the soul swam through the underworld, with greater ease once it transformed into its animal waay. On the ceramic bowl at left are two of these companion spirits, the one on the left spreading his crossbones cape like bat wings.


Undeterred by claims of inauthenticity, Christie's Pre-Columbian sale will go ahead tomorrow

8th February 2021 12:30 BST

Mexico’s National Institute of Anthropology and History (INAH) has requested the suspension of a sale of Pre-Columbian art, Quetzalcoatl: Serpent à plumes, tomorrow at Christie's Paris, and has claimed some of the works to be inauthentic. Christie's has rebuffed the claim and is proceeding with the auction.

“The archaeological goods of our country are the property of the nation, inalienable, imprescriptible and inaccessible, and therefore, they are outside of any act of commerce,” Diego Prieto, the INAH’s director, told AFP. Prieto has reportedly referred the claim to Mexico’s prosecutor’s office.

A Christie's representative tells The Art Newspaper: “As this is an ongoing matter, we will not disclose any details in regards to the correspondence between Christie’s and Mexican authorities. But we can confirm that to date Christie’s has not been provided with any evidence that would challenge the lawfulness of this sale. Should Christie’s be provided with such evidence, we would of course consider it seriously, carry out further investigation and take any necessary measures including withdrawing any lot from the sale if we had any doubt about its provenance or its authenticity.”

Quetzalcoatl: Serpent à plumes comprises 39 lots from a private European collection, ranging from Valdivia steles—engraved stones, the most historic of which date to 2300-2000 B.C.—to objects from the Aztec, Maya and Teotihuacan civilisations.

One of the disputed objects is lot 23 (estimate €350,000-550,000), a Teotihuacan Serpentine Mask, dating from 450-650 that formerly belonged to the gallery of Pierre Matisse, son of Henri Matisse. Prieto is quoted in Spanish daily El Pais as saying that the mask is “contemporary, possibly from a few decades ago”. Referring to pieces in the sale, Prieto says: “It is obvious that it is Mexican heritage. The crime is when they [Christie’s] pass off those works as antique pieces.”

Prieta argues that “permissive legislation” in France, where UNESCO is headquartered, enables such auctions to take place and is delaying the “long but not sterile struggle” for restitution.

French auction houses have long been embroiled in controversial issues against Mexico. In 2015, an Olmec bas-relief petroglyph from 900 B. C. was restituted to Mexican authorities after being offered in a sale at Binoche et Giquello auction house. The piece was withdrawn from the sale and restituted once it had been restored and authenticated.

Also in the Christie’s sale is a Veracruz figure of Cihuateotl, a fertility goddess sitting with her legs crossed under her skirt, estimate €600,000-900,000, who according to Aztec mythology died in childbirth.


Avoid the Ghost-tainted Milk in Ancient India

In ancient India ghosts, or Bhoots , were restless souls of humans dressed in white who would walk around on backwards feet, a symbol of humanity in an unnatural state. It was felt the ghosts returned from death when their lives had been prematurely cut short, and they haunted the living in search of a host body (dead or alive) so that they could possess it and carry on with their undead lives. Bhoots could shapeshift into many forms, but avoided touching the ground (as the earth was considered sacred) and so were easily identified by their hovering. They were said to cast no shadow, and even spoke with a distinctive nasal voice. They’re had an affinity for milk, and would seek it out to immerse itself in it. The unfortunate who drank the bhoot-posessed milk would become the new host for the ghost.

Ghost possession was a great concern, and researchers believe this is the reason cremation of bodies was practiced. Cremation, in combination with the burning of turmeric spice, along with tokens of protection and exorcism or prayer, were all thought to ward off wandering ghosts in search of bodies. Sprinkling oneself with dirt (sacred earth) was said to repel ghosts.

The frightening image of a ghost of a woman that had died in childbirth, known as churail, would have backwards feet, or upside-down body parts. Like many female ghosts across cultures they were said to lure and trap young men at crossroads in the hopes of killing or marrying them.

Baba Balnath was a holy man who is believed to have cursed Bhangarh after its buildings cast a shadow over his abode. The “House of Ghosts”, Bhangarh Fort, India ( bolteraho.com)

Ghost hunters now use sophisticated scientific tools in attempts to detect evidence to prove that ghosts are visiting us from beyond the grave, but opinion on their existence remains divided. That being said, the most pervasive ancient tales of ghosts or undead beings certainly haunt us today through folklore and legend.

Featured image: The print depicts a samurai fighting snakes, which are conjured by a ghost as the ghosts of Heian court ladies watch. Japan, 1850. ( Julkinen verkkotunnus )


Katso video: France, Mexico agree to fight artefact trafficking (Heinäkuu 2022).


Kommentit:

  1. Somerton

    Mielestäni et ole oikeassa. Kirjoita PM: ssä, kommunikoimme.

  2. Chochuschuvio

    Yes cannot be!

  3. Vaiveahtoish

    Etsin abstraktia Yandexista ja löysin tämän sivun. Keräsin vähän tietoa esseen aiheesta. Haluaisin enemmän, ja kiitos siitä!

  4. Robert

    I don’t know about you all, but I am delighted. Someone will say that there is nothing special in the post, that there are hundreds of them, that the information is not new, and so on. And I will say in response - if you are not interested, why comment? For me, the post is just perfect - I not only read it with pleasure, but also retold the content to my colleagues at work.

  5. Bohannon

    m ... yes dirt, violence, cruelty.

  6. Kajizil

    Unfortunately, I can't help you. Luulen, että löydät oikean ratkaisun.



Kirjoittaa viestin