Tarina

Rose Schneiderman

Rose Schneiderman


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Rose Schneiderman, juutalaisten vanhempien tytär, syntyi Savenissa, Puolassa, vuonna 1882. Kun Rose oli kahdeksanvuotias, hänen perheensä muutti Yhdysvaltoihin. Isänsä kuoleman jälkeen Rose ja hänen veljensä ja sisarensa kasvatettiin eri orpokodeissa.

13 -vuotiaana Rose joutui lähtemään töihin: "Sain paikan Hearnin käteistytönä, ja työskennellessäni siellä kolme viikkoa muutin Ridleyn omaksi, jossa olin kaksi ja puoli vuotta. Lähdin lopulta, koska palkka oli niin suuri. erittäin huono, eikä näyttänyt olevan mahdollisuutta edetä, ja ystävä sanoi minulle, että voisin tehdä paremmin lippikset. "

Lopulta hän meni töihin tehtaaseen etsimään korkeampia palkkoja: "Kun olin työskennellyt korkkivalmistajana kolme vuotta, alkoi ymmärtää, että me tytöt tarvitsemme järjestön. Miehet olivat jo järjestäneet ja saaneet jonkin verran etuja, mutta pomot eivät olleet menettäneet mitään, kun he ottivat sen meille. Lopulta neiti Brout ja minä ja toinen tyttö menimme United Cloth Hat and Cap Makersin hallitukseen, kun se oli istunnossa, ja pyysimme heitä järjestämään tytöt. Sitten tuli suuri lakko. Noin 100 tyttöä lähti ulos. Tuloksena oli voitto, joka sai meidät - tarkoitan tyttöjä - keskimäärin 2 dollarin korotukseen. "

Rose kehitti radikaaleja poliittisia näkemyksiä ja hänestä tuli aktiivinen sosialisti ja ammattiliittojen jäsen. Hän liittyi myös naisten äänioikeuskampanjaan. Vuonna 1903 hän perusti juutalais -sosialistisen yhdistetyn kangashatun ja lippisvalmistajien liiton. Tästä alkoi pitkä ura, jossa hänestä tuli lopulta Naisten ammattiliiton presidentti.

Rose Schneiderman kuoli vuonna 1972.

Kun muut lapset lähetettiin pois, äiti pystyi lähettämään minut takaisin kouluun, ja minä jäin tähän kouluun (Houston Street Grammar), kunnes olin saavuttanut kuudennen kieliopin.

Sitten minun piti lähteä auttaakseni perhettä. Sain paikan Hearnin käteistytönä, ja työskennellessäni siellä kolme viikkoa muutin Ridleyn omaksi, jossa olin kaksi ja puoli vuotta. Lähdin lopulta, koska palkka oli niin huono ja etenemismahdollisuuksia ei näyttänyt olevan, ja ystäväni kertoi minulle, että voisin tehdä paremmin korkit.

Joten sain paikan Hein & Foxin tehtaalla. Tunnit olivat klo 8-18, ja teimme kaikenlaisia ​​vuorauksia - tai pikemminkin ommelimme vuorauksia - golflakkeja, purjehduslakkeja jne. 10 senttiä tusinaa eri luokkien mukaan. Tekemällä ahkerasti voisimme ansaita keskimäärin noin 5 dollaria viikossa. Olisimme tehneet enemmän, mutta meidän olisi toimitettava omat koneemme, jotka maksoivat meille 45 dollaria, maksamme niistä erässä. Maksoimme 5 dollaria alas ja 1 dollari kuukaudessa sen jälkeen.

Opin yrityksen noin kahdessa kuukaudessa ja sitten tein yhtä paljon kuin muutkin, ja sen vuoksi pärjäsin varsin hyvin, kun tehdas paloi ja tuhosi kaikki koneemme - 150 niistä. Tämä oli erittäin vaikeaa tytöille, jotka olivat maksaneet koneistaan. Se ei ollut minulle niin paha, koska olin maksanut vain vähän velkaa.

Kun olin työskennellyt korkkivalmistajana kolme vuotta, alkoi ymmärtää, että me tytöt tarvitsemme organisaatiota. Miehet olivat jo järjestäytyneet ja saaneet joitain etuja, mutta pomot eivät olleet menettäneet mitään, koska he ottivat sen meille.

Lopulta neiti Brout ja minä ja toinen tyttö menimme United Cloth Hat and Cap Makersin hallitukseen, kun se oli istunnossa, ja pyysimme heitä järjestämään tytöt

Sitten tuli suuri lakko. Tuloksena oli voitto, joka toi meille - tarkoitan tytöille - keskimäärin 2 dollarin korotusta palkoissamme.

Liitomme eteni koko ajan erittäin hienosti. Siellä pidettiin luentoja saadaksemme meidät ymmärtämään, mikä on ammattiliitto ja mikä on todellinen asemamme työväenliikkeessä. Luin aihetta ja kiinnostuin yhä enemmän, ja jonkin ajan kuluttua minusta tuli kansallisen hallituksen jäsen, ja minulla oli tehtäviä ja vastuita, jotka pitivät minut kiireisenä työpäiväni jälkeen.

Mutta kaikki ei ollut millään tavalla ihanaa. Pian eri kauppoihin ripustettiin ilmoituksia: "26. joulukuuta 1904 jälkeen tämä kauppa toimii avoimen myymälän järjestelmällä, ja pomot voivat kutsua ja irtisanoa työntekijöitä parhaaksi katsomallaan, ovatko ne sitten ammattiliittoja tai ammattiliittoon kuulumaton."

Tietysti tiesimme, että tämä tarkoitti hyökkäystä liittoa vastaan. Pomojen tarkoituksena oli vähitellen päästä eroon meistä, ja he palkkasivat meidän tilalle lapsityövoimaa ja raakoja maahanmuuttaja tyttöjä, jotka tekisivät töitä lähes ilman mitään.

Ihmisemme olivat hyvin levottomia ja sanoivat, että he eivät voineet istua tämän ilmoituksen alle ja että jos kansallinen hallitus ei kutsu heitä pian ulos, he poistuvat itsestään.

Viimeinen sana lähetettiin, ja kello 14.30 kaikki työläiset pysähtyivät ja laskivat sakset ja muut työkalut ja marssivat ulos, osa heistä laulaen "Marseillaisia".

Olimme poissa kolmetoista viikkoa, ja tytöt vahvistivat maineensa. He olivat pikatehtävissä seitsemästä aamusta kello kuuteen illalla, ja he saivat monien ammattiliiton ulkopuolisten työntekijöiden haltuunsa kehottamalla heitä lopettamaan työskentelyn meitä vastaan.

Tämän lakkokauden aikana me tytöt saimme kukin 3 dollaria viikossa; yksinäiset miehet 3 dollaria viikossa ja naimisissa olevat 5 dollaria viikossa. Tämän maksoi kansallinen hallitus.

Muut ammattiliitot auttoivat meitä suuresti, koska avoimen kaupan kysymys oli valtava, ja tämä oli toinen taistelu, jonka pomot olivat käyneet sen puolesta.

Heidän ensimmäinen oli räätäleiden kanssa, joita he voittivat. Jos he nyt voisivat voittaa meidät, näkymät unionille olisivat huonot.

Joitakin autettiin ja me jäimme ulos, ja voitimme loistavan voiton koko linjalla. Se oli vasta viime viikolla. Kaupat ovat nyt avoinna kaikille ammattiliittojen käsille ja vain heille.

Kauppamme on hyvin organisoitu, olemme voittaneet kaksi voittoa emmekä mene taaksepäin.

Mutta paljon on tehtävää muille suunnille. Kauppatytöt tarvitsevat varmasti organisointia, ja mielestäni heidän pitäisi olla helppo järjestää, koska heidän tehtävänsä ovat yksinkertaisia ​​ja säännöllisiä ja heillä on säännöllinen palkka.

Monet myyjät Grand- ja Division -kaduilla, ja itse asiassa kaikkialla East Side -alueella, työskentelevät klo 8.00-21.00. viikonpäivinä ja puoli päivää sunnuntaisin hintaan 5 ja 6 dollaria viikossa; joten he varmasti tarvitsevat organisointia.

Myös tarjoilijat voitaisiin helposti järjestää, ja kenties kotitalouspalvelijat. En tiedä stenografeista. En ole ottanut heihin yhteyttä.

Naiset ovat osoittaneet myöhäisessä lakossa, että he voivat olla uskollisia järjestölle ja toisilleen. Miehet antavat meille kunnian voittaa lakko.

Tytöt ja naiset tapaamisissaan ja keskusteluissaan ymmärtävät toisiaan ja tuntevat myötätuntoa, ja he toimivat yhä helpommin yhdessä.

Joten meidän on seisottava yhdessä vastustaaksemme, sillä saamme kaiken, mitä voimme ottaa - vain sen ja ei enempää.


Tänään historiassa: Feministinen työjärjestäjä Rose Schneiderman on syntynyt

Rose Schneiderman syntyi 6. “Työskentelevien on pelastettava itsensä, ” hän julisti kuuluisassa muistopuheessaan vuoden 1911 kolmion tulipalon uhreille.

Pioneeri taistelussa palkkojen korottamiseksi ja naisten työolojen parantamiseksi syntyi Savenissa, Puolassa. Hän ja hänen perheensä tulivat Yhdysvaltoihin kuusi vuotta myöhemmin. 16 -vuotiaana hän aloitti tehdastyöt New Yorkin vaatealueella ja hänestä tuli nopeasti liiton järjestäjä. Schneiderman vastusti avoimen myymälän käytäntöä, joka salli muiden kuin ammattiliittojen jäsenten työskennellä ammattiliitossa, ja vuonna 1913 järjestettiin lakko, jossa oli 25 000 naispuolista miestä. Hän työskenteli ILGWU: n ja WTUL: n järjestäjänä ja toimi sen presidenttinä yli 20 vuotta. Suuren laman aikana presidentti Franklin D.Roosevelt nimitti hänet työväenpuolueen neuvoa -antavaan lautakuntaansa, joka oli ainoa naisjäsen.

Schneiderman kampanjoi naisten ja#8217 äänioikeuden puolesta National American Woman Suffrage Associationin jäsenenä. Hän näki äänestyksen osana taloudellisten oikeuksien taistelua. Osavaltion lainsäätäjä varoitti vuonna 1912: “Hanki naiset politiikan areenalle liittoutumiensa ja ahdistavien kilpailujensa kanssa, ja #herkkyys on kadonnut, viehätys on kadonnut ja naiset hävitetty. ” Schneiderman vastasi:

“Meillä on valimoissa naisia, jotka on riisuttu vyötärölle, jos haluat, kuumuuden vuoksi. Silti senaattori ei sano mitään näistä naisista, jotka menettävät viehätyksensä. Heidän on säilytettävä viehätyksensä ja herkkyytensä ja työskenneltävä valimoissa. Tietysti tiedät, miksi he työskentelevät valimoissa, koska ne ovat halvempia ja työskentelevät pidempään kuin miehet. Esimerkiksi naiset pesulaissa seisovat 13 tai 14 tuntia kauheassa höyryssä ja kuumuudessa kädet kuumassa tärkkelyksessä. Varmasti nämä naiset eivät menetä enää kauneuttaan ja viehätystään asettamalla äänestyslippu kerran vuodessa äänestyslaatikkoon kuin todennäköisesti menettävät asemansa valimoissa tai pesuloissa ympäri vuoden. Ei ole vaikeampaa kilpailua kuin leipäkilpailu, haluan kertoa sen sinulle. ”

Rose Schneidermanille on myös myönnetty yksi ikimuistoisimmista naisliikkeen ja työväenliikkeen lauseista:

“ Mitä työtä tekevä nainen haluaa, on oikeus elää, ei vain olla olemassa – oikeus elämään, sillä rikkaalla naisella on oikeus elämään sekä aurinkoon, musiikkiin ja taiteeseen. Sinulla ei ole mitään, mitä nöyrimmällä työntekijällä ei olisi myöskään oikeutta saada. Työntekijällä on oltava leipää, mutta hänellä on myös oltava ruusuja. Auttakaa, etuoikeutetut naiset, antakaa hänelle äänestyslippu taistellaksenne. ”

Hänen lauseensa “Leipä ja ruusut ” liittyi vuonna 1912 tekstiililakoon, jossa oli suurelta osin maahanmuuttajia, suurelta osin naistyöntekijöitä Lawrence, Massa. ja laulavat monet sooloartistit ja työkuorot.

Vuonna 1949 Schneiderman vetäytyi julkisesta elämästä pitäen satunnaisia ​​radiopuheita ja esiintymisiä eri ammattiyhdistyksille.

Schneiderman ei koskaan naimisissa, mutta hänellä oli pitkäaikainen suhde Maud O ’ Farrell Swartzin, toisen WTUL: ssa toimivan työväenluokan naisen kanssa, kunnes Swartz ja#8217 kuolivat vuonna 1937. Schneiderman kuoli ikäisenä New Yorkissa 11. elokuuta 1972 yhdeksänkymmentä.

Muokattu juutalaisten virtauksista, Chase ’: n tapahtumakalenterista ja Wikipediasta


Analyysi ja johtopäätös

Schneidermanin työ, joka yhdistää naisten oikeudet ammattiliittoon ja lopulta sufragistiliikkeeseen, oli yksi ensimmäisen aallon feminismin tärkeimmistä näkökohdista. Kun Schneiderman hyppäsi ensimmäisen kerran työläisliittoon, hänen täytyi kohdata miesten hallitsevan yhdistyksen ankara vastustus. Häntä ei kuitenkaan koskaan peloteltu, ja hänen kiihottavissa puheissaan pystyi kiinnittämään huomattavaa huomiota ammattiliitoihin, kun hän korosti naisten vaikeuksia työvoimassa. Hänen roolinsa ensimmäisenä naisjohtajana unionissa kiinnitti huomiota työväenluokan naisiin, joita oli laiminlyöty pitkään.

Schneiderman saavutti menestyksekkäästi lainsäädäntöä ammattiliittojen hyväksi. Kuitenkin, kun hän työskenteli jonkin aikaa valtion virastojen alaisuudessa, jotkut hänen kollegansa pitivät hänen työstään vähemmän ennakoivaa. Tämä osoitti, että ensimmäisen aallon feministeillä ei kaikilla ollut sama suunta ja mielipide aktivismissaan. Hänen konfliktinsa tasa -arvoisten feministien välillä osoittaa myös, että naiset olivat eri mieltä mielipiteistä äänioikeusliikkeen kanssa. Alkuperäisiä äänioikeusliikkeitä johtaneiden vanhempien ylemmän keskiluokan naisten ja Schneidermanin kaltaisten uudempien ammattiliiton naisten välillä oli paljon väitteitä. Kuitenkin riippumatta heidän näkemystensä eroista ja oikeista tai vääristä, heidän taistelunsa sukupuolten ja luokkien yleismaailmallisten oikeuksien puolesta vaikuttivat kaikki ensimmäisen aallon feminismiin. Schneiderman vastustaa yhtäläisten oikeuksien muutosta ja osoittaa hänen kamppailunsa työväenluokan naisten ammattimaisena edustajana ja kuinka paljon hän välitti työväenliikkeestä itse juutalaisena työskentelevänä naisena. Koska tällaiset keskustelut yhdenvertaisesta tai erityiskohtelusta työyhteisön eri yhteisöille ovat edelleen käynnissä, Schneidermanin näkemyksen palauttaminen tähän väitteeseen voi auttaa työpaikkojen tasa -arvon jatkuvassa kehittämisessä.

Schneidermanin lainaus leivästä ja ruusuista muistutetaan yhä usein nykyaikaisissa feministiliikkeissä, ja hänen panoksensa tietoisuuden lisäämisessä naisten työkentällä oli keskeinen tekijä feministisessä liikkeessä, josta meidän pitäisi jatkaa keskustelua. Hänen työnsä herätti keskustelun työntekijöiden oikeuksista ja siitä, kuinka työ on jotain muutakin kuin pelkkää toimeentuloa. Schneidermanille feministinen ja työväenliike huolehti itsestään ja muista hänen kaltaisista naisistaan. Kun Schneidermanin aktiviteetti oli huomattava saavutus, kun hän katsoi niin monien työskentelevien naisten kärsivän työpaikallaan, se oli merkittävä saavutus tietoisuuden lisäämiseksi niille, joiden oikeuksista ei ole keskusteltu pitkään aikaan. Emme voi sanoa, että työelämän tasa -arvo on vakiintunut nyt jopa yli 100 vuotta sen jälkeen, kun Schneiderman piti mielenosoituksensa, hänen panoksensa ja ideologiansa palauttaminen voi olla tärkeä muistutus nykyhetken historiasta.

Rose Schneiderman, puheenjohtaja. Nat Women ’s Ammattiliitto. (Harris & amp; Ewing, 1935)


Rose Schneiderman

Rose Schneiderman syntyi Puolassa 16. huhtikuuta 1882. Hänen vanhempansa, Samuel ja Deborah, uskoivat vahvasti tyttöjen koulutukseen ja lähettivät Rose ensin heder [uskonnollinen koulu] ja sitten julkiseen kouluun. Vuonna 1890 perhe muutti New Yorkiin. Kun Samuel kuoli kaksi vuotta myöhemmin, Deborah teki kaikkensa tukeakseen lapsiaan, mutta hänen oli pakko sijoittaa heidät tilapäisesti orpokotiin. Kun Rose palasi orpokodista, hänen äitinsä työskenteli öisin, jotta hän voisi käydä koulua päivisin. Mutta kun Deborah menetti työnsä, 13-vuotias Rose jätti koulun löytääkseen työtä.

Kolme vuotta Schneiderman työskenteli myyntityttönä. Tavaratalotyö, vaikka sitä pidettiin arvokkaampana kuin tehdastyö, oli huonosti maksettu, ja Schneidermanista tuli lopulta korkkivalmistaja. Vaikka hän ansaitsi enemmän kuin myyntityttö, palkat olivat edelleen alhaiset ja työolot huonot, ja Schneiderman kiinnostui työväenliikkeestä. Hän oli vakuuttunut siitä, että ammattiliitot voisivat auttaa työväenluokkaa, ja hän järjesti työpaikkansa United Cloth Hat and Cap Makers 'Unionin haaraksi. Aluksi epäilivät, että nainen voisi järjestää muita työntekijöitä, Schneiderman vaikutti miesyhdistysjohtajiin. Vaikka hän oli vain neljä jalkaa yhdeksän tuumaa pitkä, hän pystyi hallitsemaan väkijoukon huomiota voimakkailla puhetaidoillaan. Hänestä tuli pian ensimmäinen nainen, joka valittiin Yhdysvaltain työväenliikkeen kansallisiin tehtäviin.

Johtaessaan korkkivalmistajien lakkoa hän liittyi New Yorkin naisten ammattiliittoon (NYWTUL), jonka perustivat keskiluokan naiset auttamaan työskenteleviä naisia ​​liittoutumaan. Vuoteen 1906 mennessä hänestä oli tullut NYWTULin varapresidentti, ja vuonna 1908 hän aloitti työskentelyn liigan pääjärjestäjänä ja keskittyi New Yorkin vaatepajoihin. Schneidermanin organisointityö auttoi tietä "20 000 kansannousulle", joka oli vaatetustyöntekijöiden (lähinnä nuorten naisten, enemmistön juutalaisten) suuri yleislakko vuosina 1909-1910, mikä osoitti naisten olevan tehokkaita ammattiliiton jäseniä.

Schneiderman oli myös vaikutusvaltainen hahmo aktiviteetissa Triangle Shirtwaist -tehtaan tulipalon tragedian jälkeen, joka tappoi 146 vaatetyöntekijää (lähinnä nuoria juutalaisia ​​maahanmuuttajanaisia) 25. maaliskuuta 1911. Tragedian laajuus aiheutti laajaa surua ja raivoa. Schneiderman ilmaisi puheessaan tulipaloa protestoivassa kokouksessaan, että hän oli vihainen siitä, että työläisten elämää ei arvostettu enemmän ja että kansalaiset olivat vastuussa työntekijöiden elämän huonoista olosuhteista. Schneidermanin kaltaiset vastaukset paloon johtivat tehokkaampien palo- ja turvallisuusmääräysten luomiseen työpaikalla.

Schneidermanin taidot toivat hänet osavaltion ja sitten kansalliseen vaiheeseen. Vuosina ennen kuin naiset saivat äänioikeuden, hänellä oli keskeinen rooli New Yorkin osavaltion äänioikeuskampanjassa. Vuonna 1920 hän juoksi Yhdysvaltain senaattiin työväenpuolueen lipulla. Vaikka hän ei voittanut, hänen kampanjansa kiinnitti huomiota työväestön tarpeisiin. Schneidermanista tuli kansallisesti tunnettu henkilö ja hän oli sekä Franklinin että Eleanor Rooseveltin henkilökohtainen ystävä ja poliittinen vaikutusvalta, hän toimi ainoana naisena kansallisessa työneuvottelukunnassa ja auttoi muotoilemaan New Deal -lainsäädäntöä. Vuonna 1937 hän toimi New Yorkin osavaltion työsihteerin tehtävänä.

Schneiderman pysyi aina yhteydessä juutalaisiin juuriinsa ja oli erityisen aktiivinen 1930 -luvun lopulla ja 1940 -luvulla pyrkiessään pelastamaan juutalaisia ​​pakolaisia ​​Euroopasta ja siirtämään heidät Yhdysvaltoihin ja Palestiinaan.

Rose Schneiderman ei koskaan naimisissa, mutta hän muodosti läheiset ja rakastavat suhteet useiden muiden työväenliikkeessä näkyvien naisten kanssa. Hän kuoli vuonna 1972 90 -vuotiaana.


Hän oli yksi Amerikan työväenliikkeen vaikutusvaltaisimmista johtajista

Rose Schneiderman (1882-1972), juutalainen maahanmuuttaja Puolasta, aloitti 16-vuotiaana työskennellä korkkivalmistajana New Yorkin Lower East Side -tehtaalla. Tehtaan tulipalon jälkeen hän auttoi järjestämään ensimmäisen naisjohtajan Yhdistyneen kankaan, hatun, lippiksen ja myllytyöntekijöiden liiton luku, joka oli aiemmin vain miesten ammattiliitto. Tämä käynnisti hänen elinikäisen taistelunsa parantaakseen amerikkalaisten työssäkäyvien naisten palkkoja ja turvallisuusstandardeja. Vuoden 1911 Triangle Shirtwaist Factory -palon jälkeen hän kiinnitti yleisön huomion vaarallisiin työoloihin ja kannatti vuoden 1917 New Yorkin osavaltion kansanäänestyksen hyväksymistä, joka antoi naisille äänioikeuden. Schneiderman saa tunnustusta lauseesta "Leipä ja ruusut", joka on amerikkalaisen työväenliikkeen keskeinen kokoontumishuuto, joka osoittaa työntekijän oikeuden johonkin muuhun kuin toimeentuloon. Vuonna 1926 hänet valittiin National Women ’s Ammattiliiton (WTUL) presidentiksi. Hän toimi tässä tehtävässä eläkkeelle siirtymiseensä vuonna 1950. Hän oli ystäviä Eleanor Rooseveltin kanssa ja Franklin D.Rooseveltin konsultti. -naisten työpolitiikan luokka. Vuonna 1933 Schneiderman oli ainoa nainen, joka palveli National Recovery Administrationin työneuvottelukunnassa ja auttoi rakentamaan monia New Deal -työpolitiikkoja.

Haastateltavat: historioitsija Hasia Diner, Paul ja Sylvia Steinberg Amerikan juutalaisen historian professori New Yorkin yliopistossa ja kirjoittaja Hänen teoksensa ylistävät häntä: juutalaisten naisten historia Amerikassa siirtomaa -ajoista nykypäivään ja työaktivisti Ai-jen Poo, National Kotitaloustyöntekijöiden liiton toimitusjohtaja.

Hän ei ollut vain työvoiman järjestäjä, vaan hän oli äänioikeusliikkeen johtaja.

Sen varmistaminen, että lait ovat demokraattisempia ja suojellaan enemmän ihmisiä - paljon edellä hänen aikaansa.

1898, New York, New York. 16-vuotias Rose Schneiderman työskenteli ompelijana hatunvalmistustehtaassa.

Monet vaatteista valmistettiin hikiliikkeissä.

Ei ollut sellaista asiaa kuin kahdeksan tunnin päivä. Jos työnantaja sanoi: "Tarvitsen tämän määrän päivän loppuun mennessä tuotettuja vaatteita", ihmiset vain jäivät ja työskentelivät.

Kun tulipalo tuhosi tehtaan, työnantaja pakotti Schneidermanin ja hänen työtoverinsa ostamaan uusia ompelukoneita omasta palkastaan.

Se vain raivostutti häntä ja sai hänet suuntaamaan kohti sitä, että ammattiliitot olivat ainoa ratkaisu.

"Olimme avuttomia, kukaan tyttö ei uskaltanut puolustaa mitään yksin.

Minulle valkeni, että me tytöt tarvitsimme järjestön. '

Rose Schneiderman syntyi vuonna 1882 Savenissa, Puolassa, juutalaisten vanhempien luo.

Perhe muutti New Yorkiin, kun Schneiderman oli noin 5 -vuotias, yhdellä Yhdysvaltojen historian suurimmista maahanmuuttoaalloista.

Noin kaksi miljoonaa Itä-Euroopan juutalaista alkoi muuttaa maahan noin 1870-luvulla 1920-luvulle.

Suurin osa niistä tuli vaateteollisuuden taloudellisten mahdollisuuksien vuoksi.

Kuten monet juutalaiset maahanmuuttajat, Schneiderman asuivat Lower East Siden vuokrissa.

Nämä huoneistot olivat täynnä ihmisiä, tauti oli täynnä, erittäin huono sanitaatio, se oli melko synkkää elämää.

Vuonna 1903 Schneiderman perusti hattuvalmistajien liiton kaikki naisluvun ja liittyi myöhemmin vasta perustettuun Amerikan sosialistiseen puolueeseen.

Vaateteollisuudessa miehet ja naiset työskentelivät yhdessä, millä oli erittäin syvällinen vaikutus naisten tietoisuuteen, koska he näkivät tuottavansa saman määrän vaatteita kuin viereinen miesmies ja saivat pienemmän palkan.

Vuonna 1905 Schneiderman johti kaupungin laajuista väkivallaton lakkoa palkkaeroja vastaan, mikä johti naisten hattuvalmistajien korotuksiin.

- Jokainen pomo tekee parhaansa puristaakseen työntekijänsä viimeiseen penniin.

Meidän on seisottava yhdessä vastustaaksemme. '

Tämä toi hänet huomion joukkoon valkoisia keskiluokkaisia, enimmäkseen kristittyjä naisia, jotka olivat jo muodostaneet naisten ammattiliiton.

Ja he näkivät hänen olevan luonnollinen johtaja.

Naiset ovat aina olleet työväenliikkeen etulinjassa.

Ainoastaan ​​meitä ei ole aina tunnustettu tuossa johtotehtävässä.

Nimeni on Ai-jen Poo ja olen National Domestic Workers Alliancen johtaja. Aloitin järjestämisen 90 -luvulla.

Ja ajattelin vain, että tämä kasvava matalapalkkainen palvelutalous oli paikka, jossa monet maahanmuuttajanaiset, erityisesti värilliset naiset, työskentelivät.

Ja jos aiomme muuttaa asioita, meidän on aloitettava sieltä.

Ja kokoontuimme vuonna 2001 kaikkiin näihin eri yhteisöihin aloittamaan järjestäytymisen.

Schneidermanin pyrkimykset järjestää naisia ​​vaateteollisuudessa auttoivat rakentamaan vauhtia vuoden 1909 kapinaan 20 000.

He vaativat palkkoja, ennustettavia tunteja ja jonkin verran työympäristön hallintaa.

Varakkaat naisten ammattiliiton jäsenet, jotka tunnetaan yleisesti nimellä The Mink Brigade, piketit vaatetustyöntekijöiden rinnalla auttaakseen hillitsemään poliisin väkivaltaa.

He pääsevät sanomalehtien etusivulle, ja niiden aiheista tulee jokapäiväisiä uutisia New Yorkin kaupungissa.

11 viikon lakko johti siihen, että useimmat vaatetehtaat allekirjoittivat pöytäkirjat työolojen ja turvallisuusstandardien parantamiseksi.

Jotkut tehtaat eivät kuitenkaan allekirjoittaneet pöytäkirjoja.

Yksi Yhdysvaltojen historian pahimmista teollisuusonnettomuuksista oli tulipalo Triangle Shirtwaist -tehtaassa vuonna 1911, joka tappoi lähes 150 vaatetustyöntekijää.

Suurin osa naisista kuoli, koska ovet olivat lukittu ulkopuolelta, ja he hyppäsivät ulos ikkunoista.

Rose Schneidermanille tuli ei ollut vain abstrakti tragedia.

Hän tunsi ihmisiä, jotka oli tapettu.

- Tämä ei ole ensimmäinen kerta, kun tyttöjä poltetaan elossa kaupungissa.

Joka viikko minun on opittava yhden sisartyöntekijäni ennenaikaisesta kuolemasta.

Liian paljon verta on vuotanut. ''

Schneiderman ymmärsi, että työelämässä naiset tarvitsevat enemmän kuin ammattiliittoja saadakseen poliittisen vallan.

Sosialismin ja feminismin kysymyksillä yritettiin sanoa, että näitä kahta on jatkettava yhdessä.

Hän pitää tämän voimakkaan puheen, joka antaa naisten työväenliikkeelle kuvan, me teemme työtä leivän - palkkamme - mutta työskentelemme ruusujen - puolesta ihmisarvoamme.

'Työssä työskentelevä nainen haluaa oikeuden elää, ei vain olla olemassa.

Työntekijällä on oltava leipää, mutta hänellä on myös oltava ruusuja.

Auta antamaan hänelle äänestyslippu taistellakseen. '

Hänen kokoontumishuutonsa on edelleen yksi pysyväimmistä amerikkalaisen työväenliikkeen mottoista.

Hänen vihollisensa, lähinnä valmistajat ja konservatiiviset ammattiliittojen edustajat, näkivät kuinka tehokas hän oli ja yrittivät tahrata häntä.

New Yorkin osavaltio myönsi naisille äänioikeuden vuonna 1917.

Schneiderman tapasi äänioikeustyönsä kautta työvoiman järjestäjän Maud O'Farrell Swartzin.

He aloittivat 25 vuoden ystävyyden.

Historioitsijat ovat pohtineet, mikä tämän suhteen luonne oli.

Monet naimattomat naiset, jotka eivät menneet naimisiin, olivat tekemisissä muiden naisten kanssa parisuhteessa, minkä myöhemmät sukupolvet voivat sanoa, ah, he olivat lesboja, mutta en usko, että kukaan todella tietää.

Vuonna 1918 Schneidermanista tuli Naisten ammattiliiton New Yorkin haaran presidentti ja sen kansallinen presidentti vuonna 1926.

Hän palveli molemmissa tehtävissä ja järjesti naistyöntekijöitä eläkkeelle siirtymiseen asti vuonna 1949.

Seuraava todella tärkeä kehitys hänen elämässään oli hän tapasi Eleanor Rooseveltin.

Tämä tuo Rose Schneidermanin kosketukseen Franklin Rooseveltin kanssa.

Ja hän kääntyy Schneidermanin puoleen neuvonantajanaan.

Kun hänestä tuli Yhdysvaltain presidentti vuonna 1933, FDR nimitti Schneidermanin ainoaksi naiseksi New Dealin työneuvottelukunnassaan.

Hän ymmärsi, että työvoimaa ja työntekijöiden oikeuksia koskevia kysymyksiä ei voida ratkaista poliittisen areenan ulkopuolella.

Ei riittänyt neuvotella tämän tehtaan pomon kanssa.

Se vaati järjestelmällistä yhteiskunnan rakenneuudistusta.

Schneidermanilla oli tärkeä rooli New Deal -lainsäädännön muotoilussa suuren laman aikana, mukaan lukien vähimmäispalkkaa, kahdeksan tunnin työpäivää ja työntekijöiden oikeutta liittoutua.

'' Minua jännittää, että sain osalliseksi monumentaalisten muutosten aikaansaamisen työssäkäyvien miesten ja naisten elämässä. ''

Vuosina 1937–1944 Schneiderman toimi New Yorkin osavaltion työsihteerinä, missä hän kannatti naisten samapalkkaisuutta ja kotitalous- ja palvelustyöntekijöiden suojelua.

Hänellä oli rooli sen varmistamisessa, että lait suojaavat enemmän ihmisryhmiä.

Tällä hetkellä olemme säätäneet lainsäädäntöä yhdeksässä osavaltiossa ja juuri tuoneet kongressiin kansallisen kotityöntekijöiden oikeustodistuksen, joka tarjoaa joitain perussuojauksia, joita me muut pidämme itsestäänselvyytenä: todellisia investointeja koulutukseen, suojaa seksuaaliselta häirinnältä ja syrjinnältä , palkallinen vapaa -aika, mukaan lukien kansalliset vapaapäivät.

Tämän lain hyväksyminen on haaste, mutta kaunis asia on se, että se inspiroi työntekijöitä kaikkialla maassa nousemaan seisomaan ja osallistumaan toimintaan.

Vuonna 1961 Schneiderman osallistui Kolmion tehtaan tulipalon 50-vuotisjuhlan muistojuhlaan. Hän kuoli vuonna 1972 90 -vuotiaana.

Rose Schneiderman halusi muuttaa maailmaa.

Sellainen Amerikka, joka kehittyy New Dealista, on todella velkaa hänelle.

Rose Schneidermanin kaltaiset naiset muuttivat työpaikkoja tuona teollisena hetkenä, jolloin ihmiset kirjaimellisesti kuolivat tehtaissa, ja loivat sukupolvien vaurauden aikakauden.

Näin järjestäjät tekevät: demokratisoivat valtaa.

- Tiedän kokemuksesta, että työväen on pelastettava itsensä.

Ainoa tapa, jolla he voivat pelastaa itsensä, on vahva työväenluokka. ''


Olet kuullut Eric Schneidermanista. Sinun pitäisi tietää Rose Schneidermanista.

Jennifer Scanlon on William R. Kenan, nuorempi sukupuolen, seksuaalisuuden ja naisten tutkimusten professori Bowdoin Collegessa. Hän on kirjoittanut viimeksi teoksen Ennen kuin on oikeus: Anna Arnold Hedgemanin elämä.

Sukunimi: Schneiderman. Juutalainen. Kasvatettu New Yorkissa. Progressiivinen poliitikko. Liitto naisille. Liitto työssäkäyville. Liittolainen maahanmuuttajille ja värikkäille ihmisille. Seksuaalisen häirinnän ja pahoinpitelyn vihollinen. Tulinen julkinen puhuja. Ystävä New Yorkin poliittisten dynastioiden jäsenille. Kannattaa korkeampia minimipalkkoja ja parempia työoloja. New Yorkin osavaltion virkamies.

Oikeusministeri Eric Schneidermanin nopea kaatuminen avaa tilaa tarinoille paitsi väkivaltaa käyttävistä miehistä myös naisista, naisista, joiden uhriksi joutuminen läheisten kumppanien käsissä hämmentää ja raivostuttaa, naisiin, joiden johtajuus väkivallan nimeämisessä ja käsittelemisessä vahvistaa ja inspiroi. Usein nämä ovat samoja naisia ​​matkan eri vaiheissa. Molemmat tarinat kertovat meille, mitä me jo tiedämme: naisia, joiden kapasiteettia tuskin pystytään hillitsemään, peittävät traagisimmin ehkä ihmiset, jotka väittävät välittävänsä heistä ja jopa Eric Schneidermanin tapauksessa taistelevat heidän puolestaan.

Tarvitsimme viimeisimmän valokuvaesseen Kosmopoliittinen aikakauslehti, joka tarjoaa visuaalisen esityksen naisten syrjäytymisestä ja heidän voimastaan ​​nykypolitiikassa. Upea valokuva yksitoista naisesta, jotka johtavat New Yorkin oikeusministeriön toimistoa Schneidermanin eroamisen jälkeen, antaa uskomattoman totuuden: naiset ovat jo siellä. Naiset saavat aikaan politiikkaa, naiset tekevät politiikasta todellista, naiset parantavat äänestäjiensä elämää, naisilla on jotain opetettavaa meille taistelusta oikean puolesta. Naiset pysyvät kuitenkin marginaaleissa.

Naisten historioitsijoille, kuten minä, tragedia ei ole vain näiden todellisuuksien vaimentaminen nykyisyydessä, vaan myös niiden jatkuva kieltäminen, kun muistamme menneisyytemme. On siis hyvä hetki käydä uudelleen ja muistaa toinen Schneiderman, Rose, yksi Eric Schneidermanin ikimuistoisimmista poliittisista ellei todellisista esivanhemmista. Rose Schneiderman, yksi 1900-luvun mahtavimmista ja sitkeimmistä naisten ja oikeuden puolestapuhujista. Rose Schneiderman, jonka yksinkertainen lausunto yli sata vuotta sitten sisälsi legioonien ja naistyöntekijöiden sukupolvien todellisuuden ja unelmat: "Työntekijä haluaa leipää", hän totesi selvästi vuonna 1911, "mutta hän haluaa myös ruusuja."

Leipä, kuten Schneidermanin elämäkerta Annelise Orleck selittää, sisälsi lyhyemmät työajat, korkeammat palkat ja turvallisemmat työolot tehtaissa ja muissa työpaikoissa. Se sisälsi sairaanhoidon ja lastenhoidon sekä terveellisen ruoan ja kohtuuhintaisen asumisen. Mutta naiset silloin, kuten naisetkin, halusivat enemmän kuin selviytymistä. He halusivat myös ruusuja: mielekästä työtä, koulutuksen saatavuutta, lasten leikkikenttiä, vapaa -aikaa ja mahdollisuuden nauttia siitä. Leipää ja ruusuja. Leipää ja ruusuja.

Vain vuosi sen jälkeen, kun nuori Rose Schneiderman muutti Puolasta Yhdysvaltoihin, hänen isänsä kuoli, jättäen äitinsä kasvattamaan kolme lasta, jotka hänellä oli jo, sekä matkalla oleva lapsi. Huolimatta Deborah Schneidermanin ponnisteluista, hänen ompelijatyönsä, jota on täydennetty ottamalla vastaan ​​asukkaita ja toimimalla käsityöläisenä Lower East Siden ghetossa, ei riittänyt, koska he olivat usein nälkäisiä, ja hän joutui asettamaan lapsensa orpokodeihin .

13 -vuotiaana Rose joutui äitinsä tai omien tavoitteidensa vuoksi lopettamaan koulunsa ja aloittamaan elinikäisen työn. Se, että hän siirtyi vaatetyöntekijästä Naisten ammattiliiton johtajaksi, työn järjestäjästä New Yorkin osavaltion työsihteeriksi, osoittaa hänen älykkyytensä, intohimonsa ja päättäväisyytensä. Se kuvaa myös tapoja, joilla naisten verkostoilla on merkitystä niin silloin kuin nytkin.

Hänen liittolaisensa tulivat ajan myötä sisältämään sisaret tehdastyöhön, mutta myös Frances Perkins, ensimmäinen nainen, joka palveli kansallisesti työministerinä, ja Eleanor Roosevelt, ensimmäinen nainen, joka oppi paljon siitä, mitä hän tiesi työskentelevistä ihmisistä ja työskentelevistä naisista Kirjailija: Rose Schneiderman Valokuva Schneidermanista ja hänen kohortistaan ​​näyttäisi nyt kuuluisalta valokuvalta #MeToo-liikkeen perustajista tai naisista, jotka muuttavat paikalleen New Yorkin osavaltion oikeusministeriön toimistoon Eric Schneidermanin muuttuessa pois. registers but also united, to one degree or another, by the continued realities of gender discrimination and violence.

Schneiderman’s battles for “bread” resulted in significant changes in the nation’s industrial workforce. During the Great Depression, she authored the New Deal codes that covered the industries dominated by women workers, leading to greater fairness in the workplace. As New York State’s Secretary of Labor, she helped unionize women in a variety of industries, from nursing to domestic work, proving herself an ally of immigrants as well as of the many black and Latina women who worked in service jobs in restaurants, beauty parlors, laundries, and hotels. On other fronts she was less successful, failing to prevent southern employers from paying black women lower wages than they paid white women, or to secure further national protections for domestic workers.

Schneiderman’s battles for “roses” illustrate the complicated nature of intimate relations between women and men, then as now. Without a century’s worth of language to describe what we now call sexism, or misogyny, Schneiderman believed in and advocated for dignity for all women. For her, “roses” included equity in the home as well as the workplace.

At times she spoke back to men who didn’t regard women as full human beings, as when a politician in her hearing declared that the franchise, not yet secured at that point, would de-feminize women. “I asked him if he thought they would lose more of their beauty and charm by putting a ballot in the ballot box than standing around all day in foundries or laundries,” she quipped.

Schneiderman was a fierce orator, beloved by many but harassed by some, including the men who heckled, “Go home and wash your dishes,” or “Who’s taking care of your children?” One memorable day, she sat in Eleanor Roosevelt’s home, following hours of productive discussion and debate about the intolerable conditions of women workers, only to hear the Roosevelts’ sons laughingly deride their mother’s pretensions to understand the world of politics. Men could be allies, but there were often limits to the alliance.

For Rose Schneiderman, bread and roses meant decent work and decent lives, justice and joy, dignity in the workplace and whole personhood in the home. She knew then, as we are continually reminded now, that there’s no divorcing the two. Men who purport to care about women have to care about women. Bread and roses. Bread and roses.


Rose Schneiderman: N.Y. Senators vs. Working Women

Johdanto: Rose Schneiderman, an organizer for the New York Women’s Trade Union League, did not participate in the Lawrence strike, but in her suffrage campaigning worked to bring together middle and working-class women in support of women’s right to vote. She makes a good case here against male politicians’ opposition to woman suffrage and she supports working women’s efforts to reduce the hours of labor and secure protective legislation. Schneiderman linked the two reform campaigns arguing, “We want to tell our Senators that the working women of our State demand the vote as an economic necessity. We need it because we are workers and because the workers are the one that have to carry civilization on their backs.” Women textile workers in Lawrence would have appreciated her argument.

Rose Schneiderman, Cap Maker, answers the New York Senator who says:“Get women into the arena of politics with its alliances and distressing contests — the delicacy is gone, the charm is gone, and you emasculize women.”

Fellow-workers, it already has been whispered to you that there is a possibility that our New York Senators don’t know what they are talking about. I am here to voice the same sentiment. It seems to me that if our Senators really represented the people of New York State, they ought to know the conditions under which the majority of the people live. Perhaps, working women are not regarded as women, because it seems to me, when they talk all this trash of theirs about finer qualities and “man’s admiration and devotion to the sex”— “Cornelia’s Jewels” “Preserving Motherhood”— “Woman’s duty to minister to man in the home”— “The delicacy and charm of women being gone,” they cannot mean the working women. We have 800,000 women in New York State who go out into the industrial world, not through any choice of their own, but because necessity forces them out to earn their daily bread.

I am inclined to think if we were sent home now we would not go home.

We want to work, that is the thing. We are not afraid of work, and we are not ashamed to work, but we do decline to be driven we want to work like human beings we want to work for the welfare of the community and not for the welfare of a few.

Can it be that our Senators do not realize that we have women working in every trade but nine?

We have women working in the foundries, stripped to the waist, if you please, because of the heat. Yet the Senator says nothing about these women losing their charm. They have got to retain their charm and delicacy and work in foundries. Of course, you know the reason they are employed in foundries is that they are cheaper and work longer hours than men.

Women in the laundries, for instance, stand for 13 or 14 hours in the terrible steam and heat with their hands in hot starch. Surely these women won’t lose any more of their beauty and charm by putting a ballot in a ballot box once a year than they are likely to lose standing in foundries or laundries all year round.

There is no harder contest than the contest for bread, let me tell you that. Women have got to meet it and in a good many instances they contest for the job with their brother workman. When the woman is preferred, it is because of her weakness, because she is frail, because she will sell her labor for less money than man will sell his.

When our Senators acknowledge that our political life has alliances and distressing contests which would take the charm away from women if she got into them, let me reassure the gentlemen that women’s great charm has always been that when she found things going wrong she has set to work to make them go right. Do our Senators fear that when women get the vote they will demand clean polling places, etc.? It seems to me that this rather gives them away. Is it their wish to keep the voters in such a condition that it is a disgrace for anybody to come in contact with them?

Is not this Senator’s talk about political contests and alliances an insult to all honest voters?

What about the delicacy and charm of women who have to live with men in the condition of a good many male voters on election day? Perhaps the Senators would like them to keep that condition all year round they would not demand much of their political bosses and he could be sure that they would cast their votes for the man who gave them the most booze.

I did some lobbying work last year for the 54-hour bill, and I can tell you how courteous our Senators and Assemblymen are when a disenfranchised citizen tries to convince them of the necessity of shorter hours for working women. I assure you chivalry is dead.

During the hearing at Albany our learned Senators listened to the opposition very carefully they wanted to be able to justify themselves afterwards when they voted against our bill. But when the Committee, who spoke for the working women came to plead for the bill, there was only one Senator left in the room— he was the chairman —he couldn’t very well get out we had to make our arguments to the chairman of the Committee, all the other Senators had left. Mind you, we were pleading for a shorter work week for working-women. We had our evidence to show that physical exhaustion leads to moral exhaustion, and the physical and moral exhaustion of women will lead to the deterioration of the human species. What did these men care. We were voteless working women— no matter what we felt or thought we could not come back at them.

When you ask these gentlemen why they oppose the bill so shamefully, they will tell you it is the fault of the Republican Assembly that the Democrats would have passed it, only that the Republicans held up the bill to consider the canning industry. That is what they say this year, but when you ask them what was the matter last year, when both houses were Democratic, they don’t know what to say.

It seems to me that the working women ought to wake up to the truth of the situation all this talk about women’s charm does not mean working women. Working women are expected to work and produce their kind so that they, too, may work until they die of some industrial disease

We hear our anti-suffragettes saying, “Why, when you get the vote it will hinder you from doing welfare work, doing uplift work.” Who are they going to uplift? Is it you and I they want to uplift? I think if they would lift themselves off our shoulders they would be doing a better bit of useful work. I think you know by now that if the workers got what they earn there would be no need of uplift work and welfare work or anything of that kind.

We want to tell our Senators that the working women of our State demand the vote as an economic necessity. We need it because we are workers and because the workers are the ones that have to carry civilization on their backs.

What does all this talk about becoming mannish signify? I wonder if it will add to my height when I get the vote. I might work for it all the harder if it did. It is too ridiculous, this talk of becoming less womanly, just as if a woman could be anything else except a woman.

This vote that she is going to cast is going to work this marvellous change in her all of a sudden. Just by beginning to think of how the laws are made and using such intelligence as she has to put good men in office with her vote she will be made over into a creature without delicacy or charm.

Poor Mr. Senator, you don’t expect us to put any faith in you when we have seen women working in electric works, working all day with sleeves rolled up until they had developed the muscles of their arms as strong and hard as a strong man’s yet these women were intelligent and charming.

No man need be ashamed of the working-women. They do more than their share of the world’s work. Our Senators do not think long hours is making them mannish or less delicate or less womanly. Ei lainkaan. If you tell these men “Those women ought to work only eight hours a day,” they will answer, “No, a woman is a free American citizen you must not hinder her, let her work as many hours as she pleases.”

I honestly believe that it is fear of the enfranchisement of working-women that prompts the Senators to oppose us. They do not want the working-women enfranchised because politicians know that a woman who works will use her ballot intelligently she will make the politician do things which he may not find so profitable therefore, they come out with all these subterfuges.

Senators and legislators are not blind to the horrible conditions around them, especially among women workers. Some of these Senators come from the canning district where women and children may be working 24 hours a day, the canning districts where little children fall asleep while at work in the pens. Others of these Senators come from the textile district, where the whole family goes to work and there is no one to do the administrating of the so-called home again, others of these Senators come from the New York district where women have to sew 37 SEAMS FOR ONE CENT and where a woman has to IRON 70 DOZEN SKIRTS A DAY TO EARN $1.25! It does not speak well for the intelligence of our Senators to come out with statements about women losing their charm and attractiveness, when they begin to use their intelligence in the face of facts like these. If these men really were representatives of the people, if they knew how the people lived, then they would think and act differently. They have a few women in mind, to whom they think it would be a bad thing to give the vote–these are some of the well-to-do women— they are afraid that these women, instead of going down to the settlements to teach a girl how to use her knife and fork, how to be lady-like, etc., might turn their energy into political house-cleaning. And what would the Senator do then, poor thing?

Those Senators who have opposed the enfranchisement of women will be ashamed of themselves in a few years. The vote has got to come whether they like it or not. It is the next step. This republic has got to come to it, and it is going to before long

Every working women ought to work to hasten the day.

I assure you we are not going to sit down on our job we are going to push “Votes for Women” among working women everywhere. Those of you who want to be on the winning side of this abolition movement better join right now.

Let us demonstrate to our Senators and Assemblymen and all other anti-suffragettes everywhere, that the citizens of New York, the voting citizens of New York, stand by this democratic demand for “Votes for Women.”

Editor ’s Huomautus: Below is the cover of the pamphlet published with Rose Schneiderman’s response to the Senators.

Wage Earners’ Suffrage League

_______________

Senaattorit vs.

Working Women

_______________

MISS ROSE SCHNEIDERMAN

replies to

NEW YORK SENATOR

Delicacy and Charm of Women

Price, Five Cents

Lähde: Document 19: “Miss Rose Schneiderman, Cap Maker, Replies to New York Senator on Delicacy and Charm of Women” (New York: Wage Earners’ Suffrage League, 1912) microfilm, History of Women, reel 951, #9222.

0 Replies to &ldquoRose Schneiderman: N.Y. Senators vs. Working Women&rdquo

Explore historical materials related to the history of social reform at VCU Libraries’ Image Portal.


Rose Schneiderman

Portrait of Rose Schneiderman, 1909

Library of Congress Photo

Rose Schneiderman’s fierce advocacy for women and workers earned her a reputation as “a tiny, red-haired bundle of social dynamite." She was a leading voice in the trade union movement for over fifty years, organizing on the shop floor, the street corner, and in the halls of Congress and the White House.

Born to an Orthodox Jewish family in what is now Poland in 1882, Schneiderman emigrated with her family to the United States in 1890. They settled in New York City on the Lower East Side of Manhattan. Her parents emphasized the importance of learning, and Schneiderman was literate in Hebrew, Yiddish, Russian, and English. After her father’s early death, she was forced to leave school to help support her siblings. She initially found employment in a department store before moving to the dangerous, but more lucrative, garment industry. Schneiderman eventually went to work at a cap factory. It was there, in 1903, that she co-organized Local 23 of the Jewish Socialist United Cloth Hat and Cap Makers’ Union, ultimately leading a successful strike while still in her early twenties.

This success led her to full-time union organizing, and, in 1908, Schneiderman became the New York Women’s Trade Union League’s (NYWTUL) first full-time organizer in the women’s garment industry. In her role with the NYWTUL, Schneiderman worked closely with Clara Lemlich Shavelson of the International Ladies’ Garment Workers' Union (ILGWU) during the 1909 garment workers strike in New York City, often referred to as the Uprising of 20,000.

Her powerful speech about the importance of trade unions in the aftermath of the Triangle Shirtwaist Factory Fire in 1911 further cemented her role as an important voice in the labor movement. In addition to her trade union work, Schneiderman also used her considerable organizing skills toward the cause of women’s suffrage, including a speaking tour sponsored by the National Woman Suffrage Association (NWSA).

In 1917, Schneiderman became the president of the NYWTUL—the first woman to hold that title. Despite having a position of power, she continued to face sexism and discrimination. Over time, she grew increasingly disappointed with the male-dominated leadership and membership of the trade unions.

In the nineteen-teens and -twenties, Schneiderman worked at the state level in New York to enact labor laws to protect workers, in particular women’s labor laws, since they were distinct from men’s at the time—like women’s minimum wage. In 1920, Schneiderman ran for the United States Senate as the candidate of the New York State Farm Labor Party.

Through the WTUL, Schneiderman met Eleanor Roosevelt, and over the years developed a friendship with her, and with future president Franklin D. Roosevelt. Schneiderman became a trusted adviser on the trade union movement to the Roosevelts, and FDR appointed her to the Labor Advisory Board of the National Recovery Administration (NRA) in 1933. She was the only woman appointed to that body. Schneiderman’s influence with the Roosevelts informed New Deal legislation, including the National Labor Relations Act of 1935 (also known as the Wagner Act) and the National Industrial Recovery Act.

From 1937 to 1943, she served as secretary of the New York State Department of Labor.

Although she retired from public life in 1949, Schneiderman continued to be vocal about social justice and labor issues. She published a memoir of her life in 1967, Rose Schneiderman died in New York City on August 11, 1972.

Bibliografia

McGuire, John Thomas. “From Socialism to Social Justice Feminism: Rose Schneiderman and the Quest for Urban Equity, 1911-1933.” Journal of Urban History 35, ei. 7 (November 2009): 998–1019. doi:10.1177/0096144209347990.

Orleck, Annelise, Common Sense & a Little Fire: Women and Working-Class Politics in the United States, 1900-1965 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1995).

"Rose Schneiderman." 1972. New Yorkin ajat, Aug 14.

Von Drehle, Dave, Triangle: The Fire that Changed America (New York: Atlantic Monthly Press, 2003).


Selected publications:

All for One (Eriksson, 1967).

On Saturday, March 25, 1911, more than 500 employees of the Triangle Waist Company were working overtime in New York City's ten-story Asch building when the 4:30 power-off bell rang. Leaving their sewing machines for the washrooms, the workers made their way through the narrow rows past wicker baskets overflowing with finished goods—silks, lawns, laces, and the shirtwaists made famous by artist Charles Dana Gibson. Tomorrow's work, layers of lawn alternating with layers of tissue paper, waited on the cutting tables above bins brimming with rags, and in the midst of such fire hazards employees puffed on their cigarettes, versed in the art of blowing smoke under their coats to help their employers ignore such blatant violations of fire regulations. The Asch building was, after all, fireproof.

The fire began in a rag bin. At 4:35, the eighth-floor bookkeeper sent a message to the ninth floor's main offices: "The place is on fire: Run for your lives." From the street below, onlookers, including James Cooper of the New York Maailman, watched the first signs of disaster. "For fully a minute," wrote Cooper, "the spectators seemed in doubt as to whether the smoke meant fire or was simply some unusual smoke that might come from a machine…. Within an other minute the entire eighth floor was spouting little jets of flame from the windows." As it was Saturday, those on the street assumed that the building was deserted until "suddenly something that looked like a bale of dark dress goods was hurled from an eighth-story window…. Another seeming bundle of cloth came hurtling through the same window, but this time a breeze tossed open the cloth and from the crowd of 500 persons came a cry of horror. The breeze disclosed the form of a girl shooting down to instant death."

Rose Schneiderman">

I came to see that poverty is not ordained by heaven, that we could help ourselves.

—Rose Schneiderman

Many workers jumped others rushed to blackened stairways, locked doors, rusted-shut windows, and a fire escape that collapsed beneath their weight. By the time firefighters connected their hoses, the entire eighth floor was ablaze. Jumping as many as three together towards the safety nets hastily held out on the street below them, the young women brought the nets down to the pavement or ripped holes straight through them. Continued Cooper:

A young man helped a girl to the window sill on the ninth floor. Then he held her out deliberately, away from the building, and let her drop. He held out a second girl the same way and let her drop. He held out a third girl who did not resist. They were all as unresisting as if he were helping them into a street car instead of into eternity. He saw that a terrible death awaited them in the flames and his was only a terrible chivalry…. Quick as a flash, he was on the window sill himself. His coat fluttered upwards—the air filled his trouser legs as he came down. I could see he wore tan shoes.

Nearly 150 workers, most of them Jewish immigrant women, lost their lives in the Triangle Fire because the building failed to meet required safety standards. On April 5, "the skies wept," reported the Maailman, as a group of working men and women marched in procession to mourn the fate of "their fellows who perished in the fire at NO. 23 Washington Place, March 25 last." Among the mourners was a woman named Rose Schneider-man. As a union leader and activist, her resolve was intensified: workers would never again be forced to risk their lives to earn their livings.

Born in Russian Poland's village of Saven in 1882, Schneiderman was one of four children of Deborah Rothman Schneiderman and Samuel Schneiderman. Samuel's occupation as a tailor forced Deborah to provide for the family on three rubles a week. "Father was inclined to be satisfied with his lot," Schneiderman later recounted, "as long as he could read books and have friends about him" he shared this pleasure with his family, reading aloud from such works as The Arabian Nights. Teaching his daughter to read and write, he encouraged Schneiderman's dream of becoming a teacher and stressed the importance of a formal education. "Like Mother," she later said, "he was not demonstrative, but he shared his love of books with us, reading to us a great deal and helping me with my lessons. In a way it was natural that I should feel closer to him than to Mother. She had a habit of teasing…. She would praise me to others but never to my face. Father, on the other hand, always encouraged me openly." But if Schneider-man was occasionally at odds with her mother, she also admired her strength, recalling: "When Mother made up her mind, things happened." Though Deborah Schneiderman had never attended school, she had taught herself to read the Jewish prayer book in order to recite the prayers at synagogue.

Finding it difficult to earn enough money in Poland, Samuel moved his family to New York City when Rose was eight. He died two years later. Deborah was left with four children (one of them a newborn), no income, and no means of providing for her family. Along with her four-year-old brother Charles, ten-year-old Rose was placed in an orphanage run by the Hebrew Sheltering Guardian Society. She was issued a uniform and her hair was shorn. "To say it was humiliating," she later wrote, "is to put it mildly." The girls were marched in line and slept in an enormous dormitory. Disobedience was discouraged with beatings or by locking the girls in a closet for up to 24 hours. They owned only the trunks which housed their dolls and books. Schneiderman, in fact, did not even own a trunk, as her mother could not afford to fill it.

In just under a year, Deborah Schneiderman arrived to reclaim her daughter, but the return to the Lower East Side proved depressing. "Everything looked so drab and dismal," wrote Rose, "I almost wished I was back in the orphanage." For the next two years, she cared for her younger sister while attending school, completing nine grades in four years' time. Then her mother lost her job.

At 13, Rose Schneiderman went to work as a cash girl for Hearn's Department Store, bringing home $2.16 after a 64-hour week. Initially, she tried to continue her formal education through night school but soon found that there were other ways of acquiring knowledge she read Bible stories in Yiddish to her mother but chose English novels for herself. She also joined the Lady Manchester Club, where she learned parliamentary procedure. Meanwhile, Schneiderman took a position as check girl for another department store and worked the same hours for a nine-cent salary hike. After three years, a neighbor helped her secure a job in a cap factory, despite her mother's disapproval of the less "genteel" post, where she made $6 a week. She soon advanced to sample maker, a position which brought no raise but guaranteed that she would not be laid off during the slack season. During these years, it was she who saw to it that her family was fed, prompting her later reflections of an unhappy childhood marked by a tremendous sense of responsibility.

But when she reached her early 20s, Schneiderman found her life's passion in the labor movement. In 1903, she encountered Bessie Braut , a reportedly "radical and progressive" woman who showed Schneiderman that the male workers were at least a little better off because they were organized. Pay advances made by the men were absorbed by the women workers rather than employers thus, each half-cent increase for the men equaled a half-cent deduction from the women's paychecks. Convinced that the women workers would benefit from their own union, Schneiderman and two coworkers went to the United Cloth Hat and Cap Makers' Union to ask for assistance. They were told to return with 25 signatures. Two days later, they appeared with the signatures, and Local 23—the first women's branch of the Jewish Socialist Hat and Cap Makers' Union—was chartered in January 1903. Schneiderman served as secretary. "To me," she said, "it is the spirit of trade unionism that is most important, the service of fellowship, the feeling that the hurt of one is the concern of all and that the work of the individual benefits all."

The following year, Schneiderman discovered what she later deemed the most important influence in her life: the Women's Trade Union League (WTUL). She recalled that when attending her first meeting, she saw little business transacted, she heard no reports of any kind, and at the meeting's end everyone danced the Virginia Reel. While this did little to subdue her initial reservations about the League, she did encounter Leonora O'Reilly , a League member who made a marked impression upon her. Schneiderman later made an important connection with Margaret Dreier Robins , another League member, and it was largely due to these friendships that she joined the League in 1905.

O'Reilly, Robins, and Mary Dreier proved strong influences in Schneiderman's life, and she was to work closely with them for many years. Following their examples, she became a more powerful speaker, an "effective, direct, and rather chic woman." In 1906, she was made vice president of the New York League and by 1909 was a full-time organizer for New York's East Side. Though these new appointments meant she would never finish school, her heart, she said, was in the trade-union movement.

November 1909 heralded the "Uprising of the Twenty Thousand"—one of the largest strikes in the history of the East Side. For three winter months, thousands of immigrant women in the shirtwaist industry protested deplorable working conditions, while Schneiderman served as their coordinator. Prominent society women, such as Anne Morgan , joined the picket lines. By the strike's end, their union had not been formally recognized, but the women had effected shorter working days, increased pay, and achieved some safety reforms. Still, without a viable trade union, the workers remained without rights and bargaining power.

Eight months after the strike's conclusion, one of the strikers came before the League, urging action, following a fire in Newark, New Jersey, that claimed the lives of 25 working women. The WTUL then demanded an investigation of all factory buildings. Complaints regarding unsafe working conditions ranged from locked doors to barred windows and buildings without fire escapes. A New Yorkin ajat article revealed that 99% of factories checked had serious fire hazards. Despite the overwhelming evidence, no action was taken.

In March 1911, three months after the investigation, the historic Triangle Fire broke out. With 146 dead, the tragedy elicited an outpouring of sympathy from the lower East Side ghetto community. Wrote United Press reporter William Shepherd, "I remembered these girls were the shirtwaist makers. I remembered their great strike of last year in which these same girls had demanded more sanitary conditions and more safety precautions in the shops. These dead bodies were the answer."

History has largely credited Schneiderman with laying the groundwork for the reforms that followed. Six weeks after the fire, during a mass meeting at the Metropolitan Opera House on May 2, 1911, the 29-year-old Schneiderman, with her flowing red hair and biting oratory, delivered a speech that swayed public opinion to the labor movement's side and secured the support of wealthy uptown New Yorkers:

This is not the first time girls have burned alive in the city…. Every year thousands are maimed. The life of men and women is so cheap and property is so sacred. There are so many of us for one job it matters little if 140-odd are burned to death…. But every time the workers come out in the only way they know to protest against conditions which are unbearable, the strong hand of the law is allowed to press down heavily upon us…. It is up to the working people to save themselves. The only way they can save themselves is by a strong working-class movement.

Schneiderman addressed rallies throughout the Midwest, advocating not only trade unionism but socialism and suffragism. In 1918, she became president of New York's WTUL—a position she would hold for some 30 years. In the 1920s, she represented the National WTUL at international conferences, ran for U.S. Senate on the Farmer-Labor ticket, and organized the Bryn Mawr Summer School for Working Women. In 1926, she became president of the National League, holding the position until the organization's demise.

Kun Eleanor Roosevelt , a woman Schneiderman greatly admired, became a member of the WTUL, the two struck up a close friendship. On frequent visits as a guest at Hyde Park, and through correspondence, Schneiderman educated President Franklin D. Roosevelt in the trade-union movement, eventually becoming one of his trusted advisers. Indeed, FDR liked "Rosie," and as Frances Perkins pointed out, she "made a good many things clear to Franklin Roosevelt that he would hardly have known in any other way." Schneiderman was the only woman appointed to the Labor Advisory Board of the National Recovery Administration (NRA), and from 1937 to 1943 she served as secretary of the New York State Department of Labor.

At 85, she published her autobiography All for One, admitting to a childhood longing to become a teacher. She recalled that one of the proud moments in her life occurred when Eleanor Roosevelt stood up at an AFL-CIO convention and told the audience that Rose Schneiderman had taught her all she knew about trade unionism. A few years after she signed herself into an old-age home, Schneiderman died in New York at the age of 90. By the time of her death, the minimum wage and the eight-hour day had become woven into the fabric of American life.


The history behind the 'bread and roses' theme to the London Women's March

"The worker must have bread, but she must have roses, too." These were the words uttered on April 2, 1911 by a young Polish-born immigrant woman at a meeting at New York's Metropolitan Opera House.

108 years later, the words "bread and roses" are the rallying cry at Women's March London — which organisers are dubbing the "Bread and Roses March and Rally". Protestors will wield flowers as they march from Portland Place to Trafalgar Square on Jan. 19 and they're being encouraged to donate to local food banks.

Rose Schneiderman was speaking in the aftermath of the Triangle Shirtwaist Factory fire — one of the deadliest industrial disasters in U.S. history which killed 146 workers — 123 of whom were women aged between 14 and 23. "What the woman who labours wants is the right to live, not simply exist — the right to life as the rich woman has the right to life, and the sun and music and art," Schneiderman said, addressing a crowd of mostly privileged women. "You have nothing that the humblest worker has not a right to have also. The worker must have bread, but she must have roses, too. Help, you women of privilege, give her the ballot to fight with."

So, why is a century-old political slogan the defining message of 2019's Women's March in London? Huda Jawad, one of the organisers of the London chapter of the global movement, told us that Schneiderman's speech is just as relevant today as it was 100 years ago. "She was talking in her speech about how rich women should be aware of the privileges they have and that things like art, music, fun, and culture should be enjoyed by workers as well as the privileged," says Jawad.

"What was really amazing about Rose is that she was a Jewish Polish immigrant in America, she was also a lesbian, she never had children, she was one of the first women to organise the Labour movement in America," says Jawad. "She had to drop out of school to go to work in a factory because her father died. She could have done really well had life treated her equally, had she had the privilege of being born in the right family."

This isn't the first time the 'bread and roses' motto has been employed by activists. Just one year after her seminal speech, Schneiderman's phrase was adopted by protestors at the 1912 Textile Strike in Lawrence, Massachusetts — a strike comprising mostly immigrant women workers.

Jawad says that strike was "mainly led by immigrant women" who worked in factories from a diverse array of backgrounds. "It was really a collection of all of the women who worked in the factories who basically asked for fair wages, better working conditions, and rights to go to the toilet," says Jawad.

And it's this message that is at the heart of this year's rally. Ajatus siitä, että kaikki women — be they women of colour, trans women, queer women, disabled women, immigrants, refugees, privileged women, and white women — shouldn't just have access to the rudimentary items needed to survive, they also have the right to art, culture, and dignity.

The idea to name this year's Women's March after Schneiderman's speech came when Jawad and her fellow organisers were sitting around a kitchen table discussing the issues women in the UK are encountering at present. "Someone said, why don't we call it 'bread and roses,'" says Jawad.

The timing of this year's march — which falls at the end of a particularly seismic week in the run-up to the UK's exit from the European Union — has set the tone for this year's march. Whereas the first march was a global reaction to the election of Donald Trump as POTUS, this year's British iteration of the march will focus on causes closer to home — namely, Brexit and the era of austerity which began after the financial crisis and period of economic recession which ensued.

"We wanted a rallying call to celebrate difference but also to recognise that there are different levels of privilege within society, particularly with women," says Jawad. "We wanted to put women at the centre of discussions about austerity, Brexit, and poverty."

So, is Brexit a feminist issue? Jawad says that Brexit "should indeed" be looked upon as a feminist issue. "When you read or see a news report on Brexit, it's often talked about in very abstract terms, and doesn't explain how a mother on a minimum wage can be impacted by that." She feels that "women's voices have been missing" and that the "impact on women is conspicuously absent" in politicians' and the media's analysis of Brexit.

100 years on from its first utterance, what does "bread and roses" mean for women taking to the streets of London this Saturday? Jawad says the 21st century meaning of the phrase is: "the struggle continues." "Regardless of how society develops economically, or politically, or even technologically, we know that the system is structured in a way that will always put women and minoritised people behind men — and a particular type of man," says Jawad.

"That is to say that the structure that leads to misogyny, hate, and phobia is still present and hasn't been removed from society whatever progress we've made, so we still need to do work but also recognise there are now, more than ever, more opportunities to enjoy the roses," says Jawad. "There may be more access to roses, but not everyone can buy them. It's important that we create a space where we share in each others' riches, privilege, but also recognise that we as individuals can do something about it."

While women are facing different issues today than they were 100 years ago, there are also commonalities between women then and now.

"Whereas bread and roses was originally a group of migrant women organising together to call for better conditions of a factory, of an employer, this bread and roses is about us, as an intersecting movement, calling for better conditions from our political leadership and pledging to do it of each other," Jawad added.

Related Video: Across the globe, nasty women and men hit the streets one day after Trump's inauguration


Katso video: #Speech4Breakfast Day 4 - Rose Schneiderman (Heinäkuu 2022).


Kommentit:

  1. Zulkree

    Olen pahoillani, mutta mielestäni olet väärässä. Olen varma. Ehdotan keskustelua asiasta. Kirjoita minulle PM.

  2. Eadweald

    I am sorry, that I interfere, but you could not paint little bit more in detail.

  3. Ruck

    oikea lause

  4. Dunleah

    How it can be defined?

  5. Vojin

    Olen pahoillani, mutta mielestäni olet väärässä. Lähetä minulle sähköpostia PM, niin keskustellaan.

  6. Kashicage

    Mikä abstrakti ajattelu

  7. More

    Olen pahoillani, mutta mielestäni he olivat väärässä. Kirjoita minulle PM: ssä, puhu.

  8. Abdul-Alim

    Hyväksyn hyväksyn. Kysymys on mielenkiintoinen, minäkin osallistun keskusteluun. Tiedän, että voimme yhdessä päästä oikeaan vastaukseen.



Kirjoittaa viestin