Tarina

Mitä mageilla oli yhteistä tutkijoiden kanssa

Mitä mageilla oli yhteistä tutkijoiden kanssa



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Maalaukselliset ja eksoottiset, kolme kruunua ja kamelia, kolme kuningasta esiintyvät säännöllisesti joulukorteissa ja syntymäpaikoissa. Mutta kuinka paljon on alkuperäistä ja kuinka paljon myöhemmin lisätään hyvän tarinan vuoksi?

Tiedämme vain sen, mitä Matteuksen evankeliumi kertoo meille, eikä se sisällä heidän lukumääräänsä. He toivat lahjoja kultaa, suitsuketta ja mirhaa, mutta olettaa, että kolme lahjaa tarkoittaa kolmea antajaa, on vain arvaus. Mikä tärkeintä, he eivät olleet kuninkaita. Hänen kertomuksessaan Matthew kuvailee vierailijoita johdonmukaisesti magoi joka on sama kuin englanninkielinen sana "mage". Se on epätavallinen sana ja käännetään usein "viisaiksi miehiksi".

Varhaiskirkko nosti heidät kuninkaalliseen asemaan, ehkä siksi, että Jesajan 60 ja Psalmin 72 kuvaukset kertovat kuninkaista, jotka palvovat messiaaa - mutta Matteus itse, jonka evankeliumi on täynnä viittauksia psalmeihin ja profeettoihin, ei tee tätä linkkiä, ja hän ei olisi koskaan jättänyt tällaista mahdollisuutta käyttämättä.

Taikojen palvonta, kun he seurasivat tuota ’idän tähteä’ Jeesuksen luo. Fr Lawrence Lew, O.P. , CC BY-NC-ND

Mitä he näkivät

He olivat nähneet tähden, mikä osoittaa olevansa tähtitieteilijöitä - tai astrologit, koska silloin ei ollut eroa. Mikä tämä tähti oli? Jotkut tutkijat ovat väittäneet, että vuonna 7BC oli kolminkertainen yhteys (kun planeetat saavuttavat ja ohittavat toisensa: melko dramaattinen näky) Jupiterista ja Saturnuksesta Kalaiden tähtikuviossa. Nämä kolme elementtiä yhdistettiin astrologiassa kuninkaallisuuteen, messiaan ja juutalaisiin.

Jotkut tähtitieteilijät, esimerkiksi Patrick Moore, ovat tyytymättömiä tähän teoriaan ja väittävät, että tähti, jota viisaat miehet seurasivat, oli nova, komeetta tai meteorit. Mutta mitään varmaa näyttöä näistä ei ole. He huomauttavat, että konjunktiot ovat harvinaisia, mutta eivät ainutlaatuisia, ja kysyvät, miksi Israelin lähettiläitä ei ollut muissa yhteyksissä. Ehkä niitä oli - meillä on vain tämä yksittäinen tietue, koska se liittyy suurempaan tarinaan.

Mielestäni todella huolestuttaa heitä se, että jos hyväksyt tämän tulkinnan, se merkitsee astrologian pätevyyden hyväksymistä, ja nykypäivän tähtitieteilijät todella vihaavat astrologia (älä koskaan kysy tähtitieteilijältä, mikä heidän tähtimerkkinsä on). Mutta sinun ei tarvitse. Jopa skeptikot voivat hyväksyä sen, että messiaania etsivät ulkomaalaiset vierailivat Jerusalemiin ja Betlehemiin ja olisivat muodostaneet hyvän tarinan, joka kerrottaisiin ja kerrottaisiin uudelleen - ja lopulta kiinnittyisivät Jeesuksen syntymään. Matthew kirjoitti evankeliuminsa juutalaiselle lukijakunnalle, ja juutalainen uskonto oli silloin vihamielinen astrologiaa kohtaan, joten ehdotus, että hän vain keksi tarinan propagandana, on epätodennäköistä.

  • Kolmen kuninkaan mysteerit: keitä he olivat ja mistä he tulivat?
  • Voiko tähtitiede selittää Betlehemin raamatullisen tähden?
  • Kuoleva salaisuus Jeesus vei Jerusalemiin

Kolme kuningasta Betlehemin alkamisen jälkeen

Tuttu lähestymistapa

Voimme kuvitella tilanteen. Tähti ei ollut yllätys: yhdistelmät ovat ennustettavissa - tänään luettelot tulevista on saatavilla Internetissä - ja vaikka tämä ei ollut saatavilla 2000 vuotta sitten, tähtitieteilijät tekivät sitten tarkkoja havaintoja, joista he voisivat tehdä ennusteita käyttämällä geokeskeisiä teorioita, jotka olivat pohjimmiltaan väärin, mutta joka kuitenkin näytti toimivan.

"Viisaat miehet" ovat keskustelleet ja järjestäneet retkikunnan kuukausia ja vuosia etukäteen: käytännön asiat, rahoitus. Tiedämme, miltä heidän täytyi tuntea, he suunnittelivat hanketta, etsivät rahaa sen maksamiseen ja väittivät, olivatko heidän teoriansa ennusteet todella vakaita vai voisivatko ne tulkita jotain muuta.

Tässä vaiheessa ymmärrämme, että meillä on parempi sana kääntää magoi - sanaa, joka ei ole kuningas Jaakobin hallituskauden raamatullisen käännöksen kääntäjien saatavilla, koska se keksittiin vasta vuonna 1833.

Sana on tiedemiehet.

Kun katsomme 2000 vuotta taaksepäin, he ja me emme ole niin erilaisia. He käyttivät ymmärrystään maailmankaikkeudesta ennustaakseen, mitä maailmassa tapahtuisi - ja työskentelivät ryhmänä ja tutkivat ennusteitaan kustannuksista, vaivoista ja vaikeuksista huolimatta. Tämän voi jokainen tiedemies nykyään tunnistaa ja samaistua. Heidän käsityksensä maailmankaikkeudesta on karkea ja alkeellinen meidän silmissämme - mutta miltä tämän päivän tieteelliset teoriat näyttävät 2000 vuoden kuluttua?

Joten kun näemme kuvia kolmesta kuninkaasta jouluna, meidän pitäisi säästää heidät ajatukselta, koska kollegat, jotka uskoivat teorioihinsa ja seurasivat seurauksia, huolimatta vaivoista, kustannuksista ja henkilökohtaisista ponnisteluista. Heidän vakaumuksensa vahvuus ja päätös noudattaa sitä 2000 vuotta sitten voivat olla esimerkki meille tänään.


Mitä mageilla oli yhteistä tutkijoiden kanssa - Historia


Taikurit, jotka luovat todellisuuden illuusion


Magit olivat pappeja zoroastrianismissa ja länsimaisten iranilaisten aikaisemmissa uskonnoissa. Varhaisin tunnettu sanan magi käyttö on Darius Suuren kirjoittamassa kolmikielisessä merkinnässä, joka tunnetaan nimellä Behistun Inscription. Vanhat persialaiset tekstit, jotka ovat ennen hellenististä aikaa, viittaavat magukseen zurvanilaisena ja oletettavasti zoroastrialaiseksi papiksi. Läpäisevä koko itäisellä Välimerellä ja Länsi -Aasiassa myöhään antiikin ajan ja sen jälkeen. Magit harjoittivat taikuutta, mukaan lukien tähtitiede, astrologia, alkemia ja muut esoteerisen tiedon muodot.

Suuri pyramidikokeilu

Ihmiset tulivat Afrikasta siinä mielessä kuin suuri pyramidikokeilu
alkoi siellä Aamunkoitteessa, kun todellisuutemme käsikirjoitus kirjoitettiin ensimmäisen kerran.

Jeesus ja UFO uskonnollisessa taiteessa

Levyn muotoinen esine loistaa valosäteitä Johannes Kastajan ja Jeesuksen päälle - Fitzwilliam Musuem, Cambridge, Englanti - Flanderin taiteilijan Aert De Gelderin maalaama vuonna 1710. Se kuvaa klassista, leijuvaa, hopeanväristä, lautanen muotoista UFO -valoa, joka loistaa valokeilaa Johannes Kastajalle ja Jeesukselle. Mikä olisi voinut inspiroida taiteilijaa yhdistämään nämä kaksi aihetta?

1600 -luvun fresko ristiinnaulitsemisesta -
Svetishovelin katedraali Mtskhetassa, Georgiassa.
[Huomaa kaksi lautanen muotoista venettä Kristuksen kummallakin puolella.]


"La Tebaide" - UFO oikeassa alakulmassa

Maalannut Paolo Uccello - noin 1460-1465.

Oikealla olevassa kuvassa näkyy punainen lautanen muotoinen UFO, joka nähdään lähellä Jeesusta.
Maalaus roikkuu Firenzen akatemiassa.

Freskoja kaikkialla Euroopassa, jotka paljastavat avaruusalusten ulkonäön taivaalla, mukaan lukien tämä maalaus "Ristiinnaulitseminen" - maalattu vuonna 1350. Se näyttää kuvaavan pienen ihmisen näköistä miestä, joka katsoo olkapäänsä yli - toista UFOa kuin takaa -ajaessa - lentää taivaan poikki selvästi avaruusaluksessa. Johtava vene on koristeltu kahdella vilkkuvalla tähdellä, joista toinen muistuttaa nykyaikaisten lentokoneiden kansallisia tunnuksia. Tämä maalaus roikkuu alttarin yläpuolella Visoki Decanin luostarissa Kosovossa, Jugoslaviassa.

Neljännentoista vuosisadan fresko Madonnasta ja lapsesta kuvaa oikeassa yläkulmassa etäisyydellä leijuvaa UFO -kuvaa. Tämän freskon räjäyttäminen paljastaa valtavia yksityiskohtia tästä UFO: sta, mukaan lukien satamareiät. Se näyttää osoittavan uskonnollista osallisuutta UFO: n ja Kristuksen lapsen ilmestymisen välillä.

Tämän maalauksen nimi on "Madonna Saint Giovanninon kanssa". Sen on maalannut 1500-luvulla Domenico Ghirlandaio (1449-1494) ja se on osa Loeser-kokoelmaa Palazzo Vecchiossa. Marian oikean olkapään yläpuolella on levyn muotoinen esine. Alla on räjäytys tästä osiosta, ja mies ja hänen koiransa voidaan selvästi nähdä katselemalla kohteeseen.

"Eukaristian kirkastaminen" on Bonaventura Salimbenin maalaama vuonna 1600.

Nykyään se roikkuu San Lorenzon kirkossa San Pietrossa, Montalcinossa, Italiassa.


Magus (monikko Magi, latinaksi, vanhasta persialaisesta maguista Vanha englanti: Mage) oli zoroastrialainen astrologi-pappi muinaisesta Persiasta. Tunnetuimmat tietäjät ovat Raamatun "viisaita miehiä idästä". Englanniksi termi voi viitata shamaaniin, velhoon tai velhoon, koska se on englanninkielisten sanojen magic ja magician alkuperä.

Kreikan ja persian juuret - Kreikan sana on todistettu 5. vuosisadalta eKr. (Antiikin kreikkalainen) suorana lainauksena vanhalta persialaiselta 'magukselta'. Persialainen sana on u-kantainen adjektiivi indo-iranilaisesta juurista *magh "voimakas, rikas" jatkui myös sanskritin kielellä magha "lahja, rikkaus", magha-vant "antelias" (Indran nimi). Avestanilla on Maga, Magauuan, luultavasti merkityksillä "uhraaminen" ja "uhri". PIE-juurilla (*magh-) näyttää olevan ilmaistu voima tai kyky, jatkoa esim. Atticin kreikkalaisessa mekhossa (vrt. mekaniikka) ja germaanisessa maganissa (englanninkielinen toukokuu) magts (englanti saattaa, ilmaisu "may and magic" on siis figura etymologica). Nimen alkuperäinen merkitys mediaanipappeille näyttää siis olleen "voimakas". Modern Persian Mobed on peräisin vanhasta persialaisesta yhdisteestä magu-pati "lord pappi".

Kreikkalais-roomalaisista persialaisista lähteistä

Jo 5. vuosisadalla eaa kreikkalaiset magot olivat synnyttäneet magiaa ja magiaa kuvaamaan maguksen toimintaa, eli se oli hänen taidettaan ja käytäntöään. Mutta melkein alusta alkaen toiminnan substantiivi ja näyttelijän substantiivi erosivat seurasta. Sen jälkeen mageiaa ei käytetty siihen, mitä varsinaiset maagit tekivät, vaan johonkin, joka liittyi sanaan `` maaginen '' nykyaikaisessa merkityksessä, eli yliluonnollisten keinojen käyttämiseen vaikutuksen saavuttamiseksi luonnon maailmassa tai ulkonäköön näiden vaikutusten saavuttamiseksi huijauksella tai silmänkääntötemppu. Varhaisilla kreikkalaisilla teksteillä on tyypillisesti pejoratiivinen merkitys, joka puolestaan ​​vaikutti magoksen merkitykseen loitsijaa ja charlatania varten. Jo 5. vuosisadan puolivälissä eKr. Herodotos tunnistaa maagit ennusteiden ja unien tulkitsijoiksi (historiat 7.19, 7.37, 1.107, 1.108, 1.120, 1.128).

Kun taikat oli yhdistetty "taikuuteen" - kreikkalaisiin magikoihin - oli luonnollista, että kreikkalaisten kuva Zoroasterista muuttui myös taikuriksi. Ensimmäisen vuosisadan vanhin Plinius nimitti "Zoroasterin" taikuuden keksijäksi (Natural History xxx.2.3), mutta "työnjaon periaate näyttää säästäneen Zoroasterin suurimman osan vastuusta pimeiden taiteiden esittelemisestä kreikkalaisille ja Roomalaiset maailmat. Tämä epäilyttävä kunnia sai toisen upean maguksen, Ostanesin, jolle suurin osa pseudepigrafisesta maagisesta kirjallisuudesta oli annettu. "

Pliniusille tämä taikuus oli "hirvittävä taito", joka ei antanut kreikkalaisille paitsi "himoa" (aviditatem) taikuutta, vaan suorastaan ​​"hulluutta" (rabiem) sille, ja Plinius arveli, että kreikkalaiset filosofit - heidän joukossaan Pythagoras, Empedokles, Demokritos ja Platon - matkustivat ulkomaille opiskelemaan sitä ja palasivat sitten opettamaan sitä.

Zoroaster - tai pikemminkin se, mitä kreikkalaiset luulivat hänen olevan - oli hellenisteille "maagien" hahmo ja tämän järjestyksen perustaja (tai mitä kreikkalaiset pitivät järjestyksenä). Lisäksi hänet ennustettiin kirjoittavan laajan "zoroastrian" pseudepigraphan kokoelman, joka on pääasiallisesti loukannut kilpailijoiden tekstejä. "Kreikkalaiset pitivät parasta viisautta eksoottisena viisautena" ja "mikä olisikaan parempi ja kätevämpi auktoriteetti kuin kaukainen - ajallisesti ja maantieteellisesti - Zoroaster?

Yksi tekijä astrologian yhdistämisessä oli Zoroasterin nimi tai pikemminkin se, mitä kreikkalaiset siitä tekivät. Kreikkalaisen ajattelun järjestelmässä (joka oli aina etsimässä piilotettuja merkityksiä ja sanojen "todellisia" merkityksiä) hänen nimensä tunnistettiin aluksi tähtien palvonnasta (astrothytes "tähtiuhri") ja Zo-, jopa elävä tähti. Myöhemmin kehittyi vielä monimutkaisempi mytotietologia: Zoroaster kuoli elävään (zo-) tulivuoan (-ro-) tulesta tähdestä (-astr-), johon hän itse oli vedonnut, ja jopa siitä, että tähdet tappoivat hänet kostoksi siitä, että hän oli pidättänyt hänet.

Toinen ja "vakavampi" tekijä astrologian yhteydessä oli ajatus siitä, että Zoroaster oli kaldealainen. Zoroasterin vaihtoehtoinen kreikkalainen nimi oli Zaratas/Zaradas/Zaratos (vrt. Agathias 2.23,5, Clement Stromata I.15), joka Bidezin ja Cumontin mukaan on peräisin hänen nimensä semiittisestä muodosta. Pythagoralaisen perinteen mukaan heidän järjestyksensä "perustaja" oli opiskellut Zoroasterin kanssa Kaldeassa (Pythagoras Porfyry Life 12, Alexander Polyhistor apud Clement's Stromata I.15, Diodorus of Eritrea, Aristoxenus apud Hippolitus VI32.2). Lydus (Kuukausina II.4) pitää seitsemän päivän viikon luomista "kaldealaisten Zoroasterin ja Hystaspesin ympyrässä", ja joka teki niin, koska planeettoja oli seitsemän. Judan astronomia -luvussa todetaan, että babylonialaiset oppivat astrologiansa Zoroasterilta. Lucian Samosatasta (Mennipus 6) päättää matkustaa Babyloniin "pyytämään joltain maagilta, Zoroasterin opetuslapsilta ja seuraajilta" heidän mielipidettään.

Historia Persian valtakunnassa

Herodotoksen mukaan magit olivat meedialaisten pyhä kasti. He organisoivat persialaista yhteiskuntaa Assyrian ja Babylonin kukistumisen jälkeen. Heidän valtaansa rajoitti Persian valtakunnan perustaja Cyrus, ja hänen poikansa Cambyses II Magit kapinoivat Cambysesia vastaan ​​ja asettivat kilpailevan valtaistuimen hakijan, yhden oman, joka otti nimen Smerdis. Persiat kukistivat Smerdisin ja hänen joukkonsa Darius I: n alaisuudessa. Taikien lahko jatkui Persiassa, vaikka sen vaikutus oli rajallinen tämän poliittisen takaisun jälkeen.

Klassisen aikakauden aikana (555 eaa. - 300 jKr.) Jotkut magit muuttivat länteen ja asettuivat Kreikkaan ja sitten Italiaan. Yli vuosisadan ajan mithraismi, Persiasta peräisin oleva uskonto, oli Rooman suurin yksittäinen uskonto. Magit olivat todennäköisesti mukana sen käytännössä.

Jer. Kristityt uskovat myös, että juutalainen profeetta Daniel oli "rab mag" ja että hän uskoi messiaanisen näyn (jonka "tähti" ilmoittaa hyvissä ajoin) maagien salaiselle laholle sen lopullista toteutumista varten (Daniel 4: 9 5) : 11).

Vanhin säilynyt kreikkalainen viittaus mageihin, kreikkalaisesta "Magos" -kirjasta, voi olla peräisin 6. vuosisadalta eaa. Herakleitukselta (apud Clemens Protrepticus 12), joka kiroaa taikureita heidän "epärehellisistä" rituaaleistaan ​​ja rituaaleistaan. Kuvaus rituaaleista, joihin Herakleitos viittaa, ei ole säilynyt, eikä mikään viittaa siihen, että Herakleitos olisi viitannut ulkomaalaisiin.

Paremmin säilyneet ovat kuvaukset 5. vuosisadan puolivälistä eaa. Herodotoksesta, joka kuvaillessaan pienessä Aasiassa asuvia iranilaisia ​​ulkomaalaisia ​​käyttää termiä "magi" kahdessa eri merkityksessä. Ensimmäisessä mielessä (Historia 1.101) Herodotos puhuu mageista yhtenä meedialaisten heimoista/kansoista (etnisiä). Toisessa mielessä (1.132) Herodotos käyttää termiä "magi" viittaamaan yleisesti "sacerdotal -kastiin", mutta "jonka etninen alkuperä ei koskaan enää ole niin paljon kuin mainittu". Robert Charles Zaehnerin mukaan muilla kertomuksilla "me kuulemme mageista paitsi Persiassa, Parthiassa, Bactriassa, Chorasmiassa, Ariassa, Mediassa ja sakkojen keskuudessa, mutta myös muissa kuin Iranin maissa, kuten Samariassa, Etiopiassa ja Egyptissä. Heidän vaikutuksensa oli myös laajalle levinnyt kaikkialla Vähä -Aasiassa. Siksi on hyvin todennäköistä, että maagien sacerdotaalikasti oli erilainen kuin samanniminen mediaaniheimo. "

Muita kreikkalaisia ​​lähteitä ennen hellenististä aikaa ovat herrasmies-sotilas Xenophon, jolla oli ensikäden kokemusta persialaisesta Achaemenid-hovista. Xenophon kuvaa 4. vuosisadan eaa. EKr. Cyropaediassa taikureita kaikkien uskonnollisten asioiden viranomaisina (8.3.11) ja kuvittelee taikureiden olevan vastuussa tulevan keisarin koulutuksesta.

Zoroastrialaiset muodostavat Intiassa hyvin pienen etnisen ryhmän, joka tunnetaan nimellä parsit. Hyökkäyksen jälkeen arabit onnistuivat ottamaan Ctesiphonin vuonna 637, islam korvasi suurelta osin zoroastrianismin ja maagien valta hiipui. Monet (mutta eivät kaikki) mageista pakenivat islamin tuloa Persiassa tai Iranissa muuttamalla Intiaan ja asettuen länsimaisiin ruhtinaskunniin, jotka muodostavat Gujaratin ja Maharastran nykyiset valtiot. Koska zoroastrialainen voi olla vain syntymästään, parsien ja zoroastrialaisten määrä maailmassa vähenee ja jäljellä oleva väestö uhkaa siirtää geneettisiä vikoja kuten minkä tahansa pienen yhteisön kohdalla. Riittää, kun sanotaan, että parsit ovat hyvin harvinaisia, ja maagit ovat vielä harvinaisempia.

Intiassa on yhteisö nimeltä Maga, Bhojaka tai Shakadvipi Brahmins. Niiden suuret keskukset ovat Rajasthanissa Länsi -Intiassa ja lähellä Gayaa Biharissa. Bhavishya Puranan ja muiden tekstien mukaan heidät kutsuttiin asettumaan Punjabiin johtamaan Herran Sunin palvontaa (Mitra tai Surya sanskritissa). Bhavishya Purana identifioi heidät nimenomaan zoroastrianismiin.

Yhteisön jäsenet palvovat edelleen Auringon temppeleissä Intiassa. He ovat myös perinnöllisiä pappeja useissa Jain -temppeleissä Gujaratissa ja Rajasthanissa. Bhojakat mainitaan Kadamba-dynastian (4-6. Sentti) kuparilevyissä Jain-instituutioiden johtajina, ja Intian Lord Sunin kuvat esitetään Keski-Aasian mekossa, jossa on saappaat. Termin "Mihir" Intiassa katsotaan edustavan Maga -vaikutusta.

Varhaiskristillinen taide ja tietäjien määrä

Pyhän Pietarin ja Pyhän Marcellinuksen hautausmaalla olevassa maalauksessa näkyy kaksi

Lateraanimuseon maalauksessa näkyy kolme

Maalaus Domitillan hautausmaalla näyttää neljä

Maljakko Kircher -museossa, näyttää kahdeksan (Pariisi, 1899).


Betlehemin tähti, jota kutsutaan myös joulutähdeksi, on kristillisen perinteen tähti, joka paljasti Jeesuksen syntymän mageille eli "viisaille miehille" ja johti heidät myöhemmin Betlehemiin. Matteuksen evankeliumin mukaan maagit olivat "idästä" tulevia miehiä, jotka saivat tähden ilmestymisestä innoituksen matkustaakseen Jerusalemiin.

Siellä he tapasivat Juudean kuninkaan Herodeksen ja kysyivät, missä juutalaisten kuningas oli syntynyt. Sitten Herodes kysyi neuvonantajiltaan, missä messias voisi syntyä. He vastasivat Betlehemiin, läheiseen kylään, ja lainasivat Miikan ennustusta. Kun taikurit olivat matkalla Betlehemiin, tähti ilmestyi jälleen. Tähden jälkeen, joka pysähtyi Jeesuksen syntymäpaikan yläpuolelle, maagit löysivät Jeesuksen äitinsä kanssa, kunnioittivat häntä, palvoivat häntä ja antoivat lahjoja. Sitten he palasivat "omaan maahansa".

Monet kristityt näkevät tähden ihmeellisenä merkkinä Kristuksen (tai messiaan) syntymisestä. Jotkut teologit väittivät, että tähti täytti ennustuksen, joka tunnetaan nimellä Tähtien profetia. Nykyaikana tähtitieteilijät ovat ehdottaneet tälle erilaisia ​​selityksiä. Kaikki nova, planeetta, komeetta, okkultismi ja yhteys (planeettojen kokoaminen) on ehdotettu.

Monet tutkijat kyseenalaistavat tarinan historiallisen paikkansapitävyyden ja väittävät, että tähti oli fiktiota, jonka Matteuksen evankeliumi on kirjoittanut.

Aihe on suosikki planetaario -esityksissä joulun aikaan, vaikka Raamatun kertomuksen mukaan taikureiden vierailu tapahtui vähintään useita kuukausia Jeesuksen syntymän jälkeen. Vierailua vietetään perinteisesti loppiaisena (6. tammikuuta) länsimaisessa kristillisyydessä ja jouluna (25. joulukuuta) itäisessä kristillisyydessä.

Joidenkin mielestä Betlehemin tähti oli komeetta, laskeva tähti tai ehkä UFO.

Magit yhdistävät tähden ilmestymisen "juutalaisten kuninkaan" syntymään.

Hellenistisessä astrologiassa Jupiter oli kuningas planeetta ja Regulus (Leijonakuvassa) oli kuningastähti. Kun he matkustivat Jerusalemista Betlehemiin, tähti "meni" taikareiden eteen ja "seisoi" sen paikan päällä, jossa Jeesus oli. Astrologisissa tulkinnoissa näiden lauseiden sanotaan viittaavan taaksepäin suuntautuvaan liikkeeseen ja paikannukseen, ts. Jupiter näytti kääntävän kurssin jonkin aikaa, sitten pysähtynyt ja lopulta palautunut normaaliin etenemiseen.

Vuosina 3-2 eKr. Oli sarja seitsemän konjunktiota, mukaan lukien kolme Jupiterin ja Reguluksen välillä ja hämmästyttävän läheinen yhteys Jupiterin ja Venuksen välillä Reguluksen lähellä 17. kesäkuuta 2 eaa. "Kahden planeetan fuusio olisi ollut harvinainen ja kunnioitusta herättävä tapahtuma", Roger Sinnottin paperin mukaan. Tämä tapahtuma tapahtui kuitenkin Herodoksen kuoleman yleisesti hyväksytyn päivämäärän 4 eaa. Jälkeen. Koska yhdyssana olisi nähty lännessä auringonlaskun aikaan, se ei olisi voinut viedä mageja etelään Jerusalemista Betlehemiin.

Tähtitieteilijä Michael Molnar on ehdottanut yhteyttä kuun Jupiterin kaksinkertaisen okkuloinnin vuonna 6 eKr. Oinas ja Betlehemin tähden välillä, erityisesti toisen okkultoinnin 17. huhtikuuta. Tämä tapahtuma oli melko lähellä aurinkoa ja sitä olisi ollut vaikea havaita , jopa pienellä kaukoputkella, jota ei ollut vielä keksitty.

Kuun aiheuttamat planeettojen okkuloinnit ovat melko yleisiä, mutta Firmicus Maternus, Rooman keisari Konstantinuksen astrologi, kirjoitti, että Jupiterin okkulointi Oinasissa oli merkki jumalallisen kuninkaan syntymästä. "Kun Zeuksen kuninkaallinen tähti, Jupiter -planeetta, oli idässä, tämä oli tehokkain aika antaa kuninkaita. Lisäksi aurinko oli Oinasessa, missä se on korotettu. Ja Kuu oli hyvin läheisessä yhteydessä Oinas -Jupiterin kanssa." ", Molnar kirjoitti.

Taivaallinen tapahtuma on usein edeltäjä Jumalan ennustuksen täyttymiselle suurista muutoksista planeetalla ja ihmiskunnalle yleensä. Tämä taivaallinen havainto olisi ollut osa ennustusta suuren profeetan/kuninkaan syntymästä, joka muuttaisi maailman ajattelun ikuisesti.


Mitä mageilla oli yhteistä tutkijoiden kanssa - Historia

Toimittajamme tarkistavat lähettämäsi tiedot ja päättävät, päivitetäänkö artikkeli.

Magi, yksikkö Magus, kutsutaan myös Viisaat miehet, kristillisessä perinteessä, jalo pyhiinvaeltajat ”idästä”, jotka seurasivat ihmeellistä opastähtiä Betlehemiin, missä he kunnioittivat pikkulapsia Jeesusta juutalaisten kuninkaana (Matteus 2: 1–12). Kristillinen teologinen perinne on aina korostanut, että pakanat ja juutalaiset tulivat palvomaan Jeesusta - tätä tapahtumaa vietettiin itäisessä kirkossa jouluna ja lännessä loppiaisena (6. tammikuuta). Itäinen perinne asettaa maagien lukumäärän 12: ksi, mutta länsimainen perinne asettaa niiden lukumäärän kolmeksi, luultavasti perustuen kolmeen "lahjaan" kultaa, suitsuketta ja mirhaa "(Matteus 2:11), jotka esitetään pikkulapselle.

Matteuksen mukaan evankeliumi kertoo siitä, kuinka Jerusalemissa tietäjät herättivät Juudaan kuninkaan Herodes I: n kiinnostuksen ilmoittamalla Jeesuksen syntymästä: ”Missä on lapsi, joka on syntynyt juutalaisten kuninkaaksi? Sillä me näimme hänen tähtensä nousevan ja tulimme kunnioittamaan häntä ”(Matteus 2: 2). Kun Herodes oli jo oppinut Jeesuksen syntymäpaikan pappeilta ja kirjanoppineilta, Herra otti mageista tarkan ajankohdan, jolloin syntymää julistava tähti ilmestyi raamatullisen ennustuksen vahvistukseksi. Sitten hän lähetti heidät tapaamaan pikkulapsen Jeesuksen ja pyysi heitä paljastamaan palattuaan hänen tarkan sijaintinsa. He jatkoivat matkaa Betlehemiin, missä he palvoivat Jeesusta ja tarjosivat hänelle lahjoja. Unessa varoitettiin, ettei he palaisi Herodeksen luo, ”he lähtivät kotimaahansa toista tietä” (Matteus 2:12).

Myöhemmät perinteet kaunistivat kertomusta. Jo 3. vuosisadalla heitä pidettiin kuninkaina, luultavasti tulkittuna Psalmien 72:11 ennustuksen täyttymykseksi ("Kaatukoot kaikki kuninkaat hänen edessään"). Noin 800 -luvulla kolmen magin - Bithisarea, Melichior ja Gathaspa - nimet esiintyvät kronikassa, joka tunnetaan nimellä Excerpta latina barbari. Niistä on tullut tunnetuimpia nimillä Balthasar, Melchior ja Gaspar (tai Casper). Länsimaisten kirkkoperinteiden mukaan Balthasaria edustetaan usein Arabian tai joskus Etiopian kuninkaana, Melchioria Persian kuninkaana ja Gasparia Intian kuninkaana.

Näitä kolmea kunnioitetaan usein pyhimyksinä ja marttyyreina, ja heidän oletetut jäänteensä siirrettiin Konstantinopolista (moderni Istanbul), mahdollisesti 5. vuosisadan lopulla, Milanoon ja sieltä Kölnin tuomiokirkolle 1200 -luvulla. Uskollisuus mageihin oli erityisen kiihkeä keskiajalla, ja he ovat joitakin matkustajien suojeluspyhimyksiä.


& quot; Me kolme kuningasta & quot; Ketkä olivat mageja?

Kolme kuningasta ovat klassisia hahmoja jokaisessa syntymässarjassa - yksi kuningas kamelilla, toinen polvillaan seimen edessä ja toinen valmiina tarjoamaan lahjansa. Mutta keitä olivat viisaat miehet, ja mitä tiedämme heistä?

Emme ole aivan varmoja, keitä he olivat. Todisteet evankeliumeista löytyvät Pyhän Matteuksen kertomuksen 12 ensimmäisestä jakeesta. Voimme vain poimia tästä kohdasta sen, että heitä kutsutaan mageiksi tai "taikureiksi", että he tulivat idästä Jerusalemiin ja että he olivat nähneet tähden, joka ilmoitti juutalaisten kuninkaan syntymästä. Evankeliumi ei sano, että viisaita oli kolme. Tämä ajatus tulee kolmesta lahjasta, jonka he toivat.

Jotta voimme selvittää, keitä viisaita miehiä oli, meidän on ensin katsottava itään. Ilmeinen valinta on Parthian Empire. Jeesuksen aikana Partian valtakunta oli entisen Persian valtakunnan nimi. Se keskittyi nykyiseen Iraniin ja Irakiin. Partian valtakunnassa oli astrologipappien kasti, joka perustuu muinaiseen zoroastrismin uskontoon. Useimmat tutkijat ajattelevat, että maagit olivat zoroastrialaisia ​​pappis-astrolgeja Persiasta.

Mitään tästä ei kuitenkaan ole kirjoitettu Matteuksen evankeliumiin. Ei myöskään mainita, että viisaat miehet olisivat kuninkaita - eikä Matteuksen kertomuksessa ole kamelia. Mistä siis tuli ajatus siitä, että viisaat miehet olivat kamelilla ratsastavia kuninkaita? Ajatus kolmesta kuninkaasta ja kamelien läsnäolosta liittyy kahteen Vanhan testamentin ennustukseen. Psalmissa 72: 10-11 lukee:

"Tuokoot Tarsisin ja saarten kuninkaat veroa,
Seban ja Seban kuninkaat tarjoavat lahjoja.
Kunnioitakoon kaikki kuninkaat hänen edessään,
kaikki kansat palvelevat häntä. "

Jesaja 60: tä luetaan myös loppiaisen juhlapäivän liturgiassa, ja psalmin 72 tavoin Jesaja korostaa viisasten vierailun kaksoismerkitystä: että Kristuksen valo on tullut maailmaan ja on kaikille ihmisille - ei vain juutalaiset. Ennustus kuuluu:

"Nouse, loista, sillä sinun valosi on tullut,
Herran kirkkaus on valjennut sinulle
. . . Kansakunnat vaeltavat sinun valossasi,
kuninkaat auringonnousun säteilyllä
Nosta silmäsi ja katso ympärillesi
ne kaikki kokoontuvat ja tulevat luoksesi -
Poikasi kaukaa
. . . Silloin näet ja säteilet
. . . Sillä meren rikkaus vuodatetaan sinun edessäsi,
kansojen rikkaus tulee luoksesi.
Kamelien asuntovaunut peittävät sinut,
Midianin ja Efahin dromedaarit
Kaikki Shebasta tulee
joissa on kultaa ja suitsuketta
ja julistaa Herran ylistystä "(jakeet 1-6).

Nyt voimme nähdä, mistä ajatus kuninkaista ja kameleista tulee. Matteuksen mukaan kuninkaat tulivat idästä, ja Persia näyttää ilmeiseltä valinnalta, mutta Jesajan jakeessa ennustetaan, että kuninkaat tulevat Efasta, Midianista ja Sebasta. Missä ovat Efa, Midian ja Seba?

Midian on Vanhan testamentin nimi sille, mikä oli Jeesuksen aikana Nabateanien valtakunta. Se sijaitsee suoraan itään ja etelään Jerusalemista-nykyisessä Jordaniassa-ja Efa oli Midianin kaupunki etelämpänä Arabian niemimaalla. Muinainen Seban valtakunta keskittyi nykyiseen Jemeniin, myös itään ja etelään.

Jos etsimme todisteita Raamatusta, Jesajan profetia viittaa siihen, että viisaat tulivat nykyisen Jordanian, Saudi -Arabian ja Jemenin alueelta. Jos näin oli, he luultavasti tulivat kamelille, koska erityisesti Midian oli tunnettu kamelien runsaudesta.

Voimmeko käyttää Vanhan testamentin profetiaa selvittääksemme, mistä viisaat ovat kotoisin? Niillä, jotka uskovat Raamatun profetian paikkansapitävyyteen, ei ole vaikeuksia tehdä niin. On kuitenkin muita indikaattoreita, jotka viittaavat Arabian niemimaan sijaan Persiaan. Kolme lahjaa kultaa, suitsuketta ja mirhaa unohdetaan vihjeinä arvoituksen ratkaisemiseksi.

Mistä kulta tuli? Kuten mainittiin, Jemen on Sheban muinaisen sivilisaation nykyinen sijainti. Valtakunnan upea rikkaus perustui Etiopian kultakaivoksiin. Arkeologit ovat äskettäin löytäneet mitä he uskovat olevan Seban kuningattaren kaivoksia.

Mutta jos laitamme kaikki todisteet yhteen, näyttää siltä, ​​että viisaat miehet olivat luultavasti zoroastrialaisvaikutteisia astrolgeja Nabatean ja Seban valtakuntien hovissa, jotka toivat rikkaita diplomaattisia lahjoja vastasyntyneelle juutalaisten kuninkaalle.

Tarina Seban kuningattaresta (ks. 1. Aivan kuten Seban kuningatar tuli antamaan lahjoja juutalaiselle kuninkaalle Salomolle, niin saattoi olla, että Seban kuningas tuli Jeesuksen aikana hänen kuuluisan esi -isänsä tavoin kantamaan rikkaita lahjoja juutalaisten kuninkaalle.

Lisäksi Jemenin kuninkaat Jeesuksen aikana olivat juutalaisia. He olisivat olleet erittäin kiinnostuneita Herodeksen hovin tapahtumista ja uuden juutalaisten kuninkaan saapumisesta. Lopuksi Jeesus itse mainitsee tämän linkin Matteuksen 12: 42: ssa, kun hän viittaa Seban kuningattaren vierailuun Salomossa ja sanoen itseään: "Tässä on jotain suurempaa kuin Salomo".

On enemmän kiehtovia vihjeitä, jotka perustuvat kolmeen lahjaan. Arabian niemimaa - erityisesti Midianin ja Sheban alue - on ainoa paikka maailmassa, jossa kasvavat tietyt kasvit, joista hartsi korjataan suitsukkeen ja mirhan valmistamiseksi. Nämä kaksi rikkaita lahjoja - joita käytettiin niiden tuoksuun ja lääkinnällisiin tarkoituksiin - olivat tämän maailman osan rahakasveja.

Kolmen lahjan alkuperä viittaisi siihen, että viisaat tulivat Arabian niemimaalta. Ja lahjat eivät olleet pelkästään rikkaita lahjoja, jotka tarjottiin Kristukselle, vaan ne olivat symbolisia lahjoja alkuperältään valtakunnilta.

Lahjoilla oli diplomaattinen merkitys, ja ne viittaavat siihen, että tietäjät olivat todellakin joko kuninkaita tai lähettiläitä Nabatean ja Seban hovista. Vieläkin kiehtovampaa oli ”suitsutusreitin” jatkuva liikenne, joka tuli pohjoiseen Arabian eteläkärjestä nykyiseen Jordaniaan ja Juudean yli Gazaan. Jos tietäjät olivat kotoisin Etelä-Arabiasta ja Nabatean kuningaskunnasta (nykyinen Jordania), heidän kauppareittinsä kulki aivan Jerusalemin ja Betlehemin ohi.

Mutta olivatko he astrologipappeja? Vaikka tiedämme, että Persiassa oli astrologi-taikureita, on myös totta, että persialaiset viisaat miehet olivat hajaantuneet Partian valtakuntaan, joka ulottui Arabian niemimaalle ja sen ulkopuolelle. On myös totta, että persialaiset zoroastrialaiset eivät olleet ainoita astrologit ja viisaita miehiä. Muinaisen astrologian ja profetian tuntemusta ja viisautta harjoitettiin muinaisessa maailmassa.

Emme tiedä varmasti, keitä syntymähistoriassa mainitut viisaat olivat, ja teorioita ja selityksiä jatketaan. Mutta jos laitamme kaikki todisteet yhteen, näyttää siltä, ​​että viisaat miehet olivat luultavasti zoroastrialaisvaikutteisia astrolgeja Nabatean ja Seban valtakuntien hovissa, jotka toivat rikkaita diplomaattisia lahjoja vastasyntyneelle juutalaisten kuninkaalle.

Isä Dwight Longenecker. "Me kolme kuningasta" Ketkä olivat mageja? " Sunnuntain vierailijamme Newsweekly (katolinen vastaus) (1. marraskuuta 2014).

Painettu uudelleen isä Dwight Longeneckerin luvalla. Katso alkuperäinen artikkeli täältä.

Sunnuntain vierailijamme Newsweekly: Herätä katolinen uskosi elämään. Tilaa tästä.


Mitä mageilla oli yhteistä tutkijoiden kanssa - Historia

Joka vuosi, kun lähestymme loma -aikaa, valmistaudumme jouluun uudelleen Herran syntymää koskevien tapahtumien tarkasteluun. Betlehem, (1) paimenet ja enkelit ovat meille kaikille tuttuja. Mutta salaperäisistä "mageista", jotka tulivat palvomaan pikkulapsia Jeesusta, ei yleensä tiedetä paljon. Seuraavasta taustasta voi olla apua kannustamaan keskustelua takan ympärillä, kun ajatuksemme kääntyvät tähän uskomattomaan tapahtumaan, josta mittaamme kalenterimme.

Suurin osa siitä, mitä yhdistämme "mageihin", on peräisin varhaisista kirkon perinteistä. Useimmat ovat olettaneet, että heitä oli kolme, koska he toivat kolme erityistä lahjaa (mutta raamatullinen teksti ei numeroi niitä). Niitä kutsutaan "mageiksi" kreikkalaisen sanan magoi latinalaisesta muodosta, joka on transkriboitu persiasta, valitulle pappeille. (Sanamme "maaginen" tulee samasta juurista.)

Vuosien mittaan perinteet korostuivat yhä enemmän. Kolmannella vuosisadalla heitä pidettiin kuninkaina. 6. vuosisadalla heillä oli nimet: Bithisarea, Melichior ja Gathaspa. Jotkut jopa yhdistävät heidät Semiin, Haamiin ja Jaafetiin-Nooan kolmeen poikaan-ja siten Aasiaan, Afrikkaan ja Eurooppaan. 141 -luvun armenialainen perinne tunnistaa heidät Balthasariksi, Arabian kuninkaaksi Melchioriksi, Persian kuninkaaksi ja Gasperiksi, Intian kuninkaaksi.

(Heille luetut jäänteet syntyivät 4. vuosisadalla ja siirrettiin Konstantinopolista Milanoon 5. vuosisadalla ja sitten Kölniin vuonna 1162, missä ne säilyvät.)

Nämä ovat mielenkiintoisia perinteitä, mutta mitä me todella tiedämme niistä?

Rembrandt: Taikojen palvonta

Meedialaisten pappeus

.Muinaiset magit olivat perinnöllinen pappeus meedialaisille (tunnetaan nykyään kurdeina), jolle on annettu syvällinen ja poikkeuksellinen uskonnollinen tieto. Sen jälkeen kun jotkut maagit, jotka olivat olleet sidoksissa Medianin hoviin, osoittautuivat asiantuntijoiksi unien tulkinnassa, Darius Suuri vahvisti heidät Persian valtionuskontoon. (2) (Toisin kuin yleisesti uskotaan, tietäjät eivät olleet alun perin Zoroasterin seuraajia. (3) Kaikki tuli myöhemmin.)

Juuri tässä kaksinaisessa ominaisuudessa, jossa siviili- ja poliittinen neuvonta annettiin uskonnollisella auktoriteetilla, mageista tuli Persian valtakunnan ylin pappikasti, ja he olivat edelleen näkyvissä seuraavien seleukidien, partiolaisten ja sasanialaisten aikana. (4)

Yksi Danielille annetuista arvonimistä oli Rab-mag, Taikojen Päällikkö. (5) Hänen epätavalliseen uraansa kuului päävalvojana kahdessa maailmanimperiassa-Babylonian ja sitä seuranneessa Persian valtakunnassa. Kun Darius nimitti hänet juutalaiseksi aiemmin perinnöllisen Median -pappeuden päälle, siitä aiheutuneet seuraukset johtivat juoniin, jotka koskivat leijonan luolan koettelemuksia. (6)

Daniel ilmeisesti uskoi messiaanisen vision ("tähti" ilmoittaa sen ajallaan) Magi -salaliitolle sen lopullista toteutumista varten. Mutta ensin tarkastellaan historiallista taustaa.

Danielin ajoista lähtien sekä persialaisen että juutalaisen kansakunnan omaisuudet olivat olleet tiiviisti sidoksissa toisiinsa. Molemmat kansat olivat puolestaan ​​joutuneet Seleukidien valtaan Aleksanterin valloitusten jälkeen. Myöhemmin molemmat olivat saaneet takaisin itsenäisyytensä: juutalaiset Makabeen johdolla ja persialaiset hallitsevana hallitsevana ryhmänä Parthian valtakunnassa.

Tuolloin tietäjät muodostivat kaksoispappi- ja hallitusvirastoissaan Megistanin neuvoston ylähuoneen (josta saamme termin "tuomarit"), jonka tehtäviin kuului armeijan kuninkaan ehdoton valinta ja valitseminen valtakunta.

Siksi se oli joukko persialaisia-partialaisia ​​"juonittelijoita", jotka tulivat Jerusalemiin Herodeksen hallinnan myöhempinä aikoina. Herodes reagoi ymmärrettävästi pelkoon, kun otetaan huomioon Rooman ja Parthin välisen kilpailun tausta, joka vallitsi hänen elinaikanaan.

Pompeius, ensimmäinen roomalainen Jerusalemin valloittaja vuonna 63 eaa., Oli hyökännyt Parthian armenialaiseen etuvartioon. Vuonna 55 eaa. Crassus johti roomalaisia ​​legioonia valloittamaan Jerusalemin ja myöhemmin hyökkäyksen varsinaiseen Parthiaan. Roomalaiset voitettiin ratkaisevasti Carrhaen taistelussa menettämällä 30000 sotilasta, mukaan lukien heidän komentajansa. Partiolaiset hyökkäsivät vastahyökkäyksellä symbolisella hyökkäyksellä Armeniaan, Syyriaan ja Palestiinaan.

Nimellinen roomalainen valta palautettiin Herodeksen isän Antipaterin alaisuudessa, joka puolestaan ​​vetäytyi ennen toista partiolaista hyökkäystä vuonna 40 eaa.

Mark Antony palautti Rooman suvereniteetin vuonna 37 eaa. ja kuten Crassus ennen häntä, ryhtyi myös samanlaiseen huonokuntoiseen partialaiseen retkikuntaan. Hänen tuhoisaa vetäytymistään seurasi toinen hyökkäävien partiolaisten aalto, joka pyyhkäisi koko Rooman opposition kokonaan pois Palestiinasta (mukaan lukien Herodes itse, joka pakeni Aleksandriaan ja sitten Roomaan).

Partialaisten yhteistyön myötä juutalainen suvereniteetti palautettiin ja Jerusalem vahvistettiin juutalaisella varuskunnalla.

Tähän mennessä Herodes oli varmistanut Augustus Caesarilta "juutalaisten kuninkaan" arvonimen. Herodes ei kuitenkaan voinut valloittaa omaa pääkaupunkiaan kolmeen vuoteen, mukaan lukien viiden kuukauden roomalaisten joukkojen piiritys. Herodes oli näin saavuttanut kapinallisen puskurivaltion valtaistuimen, joka sijaitsi kahden mahtavan kilpailevan imperiumin välissä. Hänen omat alamaisensa voivat milloin tahansa tehdä salaliiton tuodakseen partialaiset heidän avukseen. Kristuksen syntymän aikaan Herodes oli saattanut olla lähellä viimeistä sairauttaan. Augustus oli myös ikäinen, ja Rooma Tiberiuksen eläkkeelle jäämisen jälkeen ei ollut kokenut sotilaskomentaja. Parteiota kannattava Armenia rohkaisi kapinaa Roomaa vastaan ​​(joka toteutettiin onnistuneesti kahden vuoden kuluessa.)

Aika oli kypsä toiselle partialaisten hyökkäykselle puskurimaakuntiin, paitsi että itse Parthia oli sisäisen erimielisyyden vallassa. Phraates IV, epäsuosittu ja ikääntyvä kuningas, oli kerran syrjäytetty, eikä ollut epätodennäköistä, että persialaiset tietäjät olivat jo mukana poliittisessa ohjauksessa, joka oli tarpeen hänen seuraajansa valitsemiseksi. Oli kuviteltavissa, että tietäjät saattaisivat hyödyntää kuninkaan suosion puutetta edistääkseen omia etujaan perustamalla uuden dynastian, joka olisi voitu toteuttaa, jos löydettäisiin riittävän vahva kilpailija.

Tuolloin oli täysin mahdollista kuvitella, että Vanhan testamentin messiaanisilla profetioilla, jotka huipentuivat Danielin, yhden oman taikurinsa kirjoituksiin, oli syvä motivoiva merkitys.Lupaus jumalallisesta maailmanvallasta juutalaisen hallitsijan käsissä saattaa olla heille enemmän kuin hyväksyttävää. (Heidän oma persialainen ja meedia-persialainen historiansa oli täynnä juutalaisia ​​aatelisia, ministereitä ja neuvonantajia, ja suurina Achaemenidien aikoina jotkut kuninkaat olivat itse juutalaista verta.)

Seurue Jerusalemiin

Jerusalemissa Maagien äkillinen ilmestyminen, joka luultavasti matkusti voimalla kaikella kuviteltavalla itämaisella loistolla ja jolla oli riittävä ratsuväen saattaja varmistaakseen heidän turvallisen tunkeutumisensa Rooman alueelle, varmasti hälytti Herodeksen ja Jerusalemin väestön.

Näyttäisi siltä, ​​että nämä maagit yrittäisivät toteuttaa rajatapauksen, joka saattaisi tuoda nopean kostotoimenpiteen partialaisten armeijoilta. Heidän Herodeksen pyyntönsä "juutalaisten kuninkaaksi syntyneestä" (7) oli laskettu loukkaus häntä, ei-juutalaista (8), joka oli keksinyt ja lahjonnut tiensä tähän virkaan.

Herodes havaitsi kirjanoppineitaan kuultuaan Tanachin (Vanhan testamentin) profetioista, että Luvattu, Messias, syntyisi Betlehemissä. (9) Piilottaen huolensa ja ilmaisten vilpittömän kiinnostuksensa Herodes pyysi heitä pitämään hänet ajan tasalla.

Löydettyään vauvan ja esittäessään heidän profeetalliset lahjansa, tietäjät "varoitti unessa" (heille kaikkein hyväksyttävin viestintämuoto) lähtivät omaan maahansa jättämättä huomiotta Herodeksen pyyntöä. (Kahden vuoden kuluessa maagit asensivat Phraatacesin, Phraates IV: n parricide -pojan, Parthian uudeksi hallitsijaksi.)

Daniel eli kuusi vuosisataa ennen Kristuksen syntymää ja sai varmasti uskomattoman määrän messiaanisia profetioita. Useiden katsausten lisäksi koko pakanoiden maailmanhistoriasta (10) enkeli Gabriel kertoi hänelle tarkan päivän, jolloin Jeesus esitteli itsensä kuninkaana Jerusalemille. "

On mielenkiintoista, että Danielin perustamalla maagien salainen lahko vaikutti myös siihen, että nämä kuuluisat pakanat esittivät lahjoja juutalaisen Messiaan syntymän yhteydessä.

Myös kullan, suitsukkeen ja mirhan lahjat olivat profeetallisia ja puhuivat Herramme kuninkaan, papin ja pelastajan viroista. Kulta puhuu kuninkuutensa suitsukkeesta, jota käytettiin pappitehtävissä, ja mirha oli palsamoiva voide, joka odotti hänen kuolemaansa.

Vuosituhannen aikana Hän saa myös lahjoja kultaa ja suitsuketta, mutta ei mirhaa: Hänen kuolemansa oli lopullisesti.

Mitä lahjoja aiot antaa hänelle tänä vuonna? Keskustele siitä Hänen kanssaan.

Katsaus muihin taustalla oleviin kohteisiin on kohdassa Joulutarina: mitä todella tapahtui, sivulla 22. Jos haluat tutkia täydellisesti yhtä Raamatun kiehtovimmista ja hämmästyttävimmistä kirjoista, katso Danielin kirjan selostukset , erikoiskuussa tässä kuussa (katso sivu 41).

1. Jos haluat tutustua Betlehemiin, tutustu Ruthin kirjaan, tiedotustilaisuuteemme The Romance of Redemption tai Chuck's Expositional Commentary on Ruth and Esther.

2. Oneiromancy, ei astrologia, on heidän keskeinen taitonsa, jonka Herodotus mainitsi, 1.107,120VII.19.

3, Encyclopedia Britannica, 7: 691.

4. Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, 4: 31-34.

8. Herodes oli Idumean (edomilainen), Israelin perinteinen vihollinen.

9. Miika 5: 2. (Pyhä Raamattu paljastaa, ei astrologia.)

10. Daniel 2 ja 7. Katso myös, Imperiumi uudestisyntynyt? lueteltu sivulla 23.

11. Daniel 9: 24-26. Katso myös, Danielin 70 viikkoa, lueteltu sivulla 23.

Henkilökohtainen päivitys, marraskuu 1999 Koinonia House Ministries, PO Box D, Coeur d'Alene, Idaho 836 = 816-0347 www.khouse.org.

Katolinen tietosanakirja

(Latinalaisen magus kreikan magoin monikko).

"Idän miehet", jotka tulivat ihailemaan Jeesusta Betlehemissä (Matteus 2).
Järkeilijät pitävät evankeliumin kertomusta fiktiona. Katoliset väittävät, että se on tosiseikka, joka tukee heidän tulkintaansa todisteilla kaikista käsikirjoituksista ja versioista sekä patristisista viittauksista. Kaikki nämä todisteet rationalistit lausuvat merkityksettömiksi, koska he luokittelevat maagien tarinan niin sanotuilla "Jeesuksen lapsuuden legendoilla", myöhemmin apokryfaalisilla lisäyksillä evankeliumeihin. He sanovat, että vain sisäisten todisteiden myöntäminen ei kestä kritiikkiä.

* John ja Mark ovat hiljaa. Tämä johtuu siitä, että he aloittavat evankeliuminsa Jeesuksen julkisesta elämästä. Se, että Johannes tiesi tarinoiden tietäjien, voidaan kerätä siitä tosiasiasta, että Irenaeus (Adv. Haer., III, ix, 2) on sen todistaja, koska Irenaeus antaa meille Johannalaisen perinteen.

* Luke on hiljaa. Luonnollisesti, kuten muut synoptikit kertovat tosiasian riittävän hyvin. Luukas kertoo ilmestyksestä, yksityiskohdista syntymästä, ympärileikkauksesta ja Kristuksen esityksestä temppelissä, tosiasioita Jeesuksen lapsuudesta, joita kolmen muun evankelistan hiljaisuus ei tee legendaariseksi.

* Luukas on ristiriidassa Matteuksen kanssa ja palauttaa Jeesus -lapsen Nasaretiin heti esityksen jälkeen (Luukas 2:39). Tämä paluu Nasaretiin saattoi tapahtua joko ennen taikureiden tuloa Betlehemiin tai Egyptin maanpakolaisuuden jälkeen. Ei ole ristiriitaa.

Aihetta käsitellään tässä artikkelissa kahdessa jaossa:
I. Ketkä olivat mageja
II. Vierailun aika ja olosuhteet.

Voimme muodostaa oletuksen epäraamatullisten todisteiden avulla sanan magoi todennäköisestä merkityksestä. Herodotos (I, ci) on auktoriteettimme olettaaksemme, että Magit olivat meedialaisten pyhä kasti. He antoivat pappeja Persialle, ja dynastisista vaihteluista riippumatta he jatkoivat hallitsevaa uskonnollista vaikutusvaltaansa. Tämän kastin päällikölle Nergal Sharezar Jeremias antaa otsikon Rab -Mag, "Chaugh Magus" (Jeremias 39: 3, 39:13, alkuperäinen hepreaksi - Septuagintan ja Vulgatan käännökset ovat tässä virheellisiä). Assyrian ja Babylonian vallan kaatumisen jälkeen tietäjien uskonto vallitsi Persiassa. Cyrus valloitti täysin pyhän kastin, jonka hänen poikansa Cambyses tukahdutti vakavasti. Maagit kapinoivat ja asettivat päällikönsä Gautaman Persian kuninkaaksi Smerdisin nimellä. Hänet kuitenkin murhattiin (521 eaa.), Ja Dareios tuli kuninkaaksi. Tätä tietäjien kaatumista juhlittiin kansallisella persialaisella lomalla nimeltä magophonia (Her., III, lxiii, lxxiii, lxxix). Silti tämän pappikaston uskonnollinen vaikutus jatkui koko Achaemenian-dynastian vallan ajan Persiassa (Ctesias, & quot; Persica & quot; X-XV), eikä ole epätodennäköistä, että se kukoisti vielä Partian vallan aikana Kristuksen syntymän aikaan. Strabo (XI, ix, 3) sanoo, että magialaiset papit muodostivat yhden Parthian valtakunnan kahdesta neuvostosta.

Sana magoi merkitsee usein "maagista" sekä Vanhassa että Uudessa testamentissa (ks.Ap.8: 9 13: 6, 8 myös Danielin 1:20 2: 2, 10, 27 4: 4 5: 7, 11 , 15). Justin (Tryph., Lxxviii), Origenes (Cels., I, lx), St. Augustinus (Serm. Xx, De epiphania) ja St. Matteuksen toinen luku, vaikka tämä ei ole yleinen tulkinta.

Kukaan kirkon isä ei pidä mageja kuninkaina. Tertullianus ("Adv. Marcion.", III, xiii) sanoo, että he olivat hyvin lähellä kuninkaita (fere reges), ja on siten samaa mieltä siitä, mitä olemme tehneet ei-raamatullisista todisteista. Kirkko todellakin soveltaa liturgiassaan Magiin sanoja: "Tharsisin ja saarten kuninkaat antavat lahjoja arabien kuninkaille ja Saban tuovat hänelle lahjoja: ja kaikki maan kuninkaat rakastavat häntä". Psalmi 71:10). Mutta tämä tekstin käyttö viitaten heihin ei todista enempää, että he olivat kuninkaita, kuin se seuraa heidän matkaansa Tharsiksesta, Arabiasta ja Sabasta. Kuten joskus tapahtuu, jotkut ovat joutuneet ajattelemaan tekstin liturgista sovitusta ajan kuluessa sen aitoon tulkintaan. He eivät myöskään olleet taikureita: vaikka magoin hyvää merkitystä ei löydy mistään muualta Raamatusta, sitä vaaditaan Pyhän Matteuksen toisen luvun yhteydessä. Nämä magiat eivät voineet olla muita kuin jo mainitun pappikastin jäseniä. Taikojen uskonto oli pohjimmiltaan Zoroasterin uskonto ja kielsi noituuden, heidän astrologiansa ja taitonsa unien tulkinnassa olivat tilaisuuksia löytää Kristus. (Katso AVESTAN TEOLOGISET NÄKÖKOHDAT.)

Evankeliumin kertomuksessa jätetään mainitsematta maagien lukumäärä, eikä tässä asiassa ole varmaa perinnettä. Jotkut isät puhuvat kolmesta maagista, joihin lahjojen määrä vaikuttaa todennäköisesti. Itämaassa perinne suosii kaksitoista. Varhaiskristillinen taide ei ole johdonmukainen todistaja:
* maalaus hautausmaalla St. Peter ja Marcellinus näyttävät kaksi
* yksi Lateraanimuseossa, kolme
* yksi Domitillan hautausmaalla, neljä
* maljakko Kircher -museossa, kahdeksan (Marucchi, & quot; El & eacutements d'arch & eacuteologie chr & eacutetienne & quot;, Pariisi, 1899, I 197).

Magin nimet ovat yhtä epävarmoja kuin heidän lukunsa. Latinalaisista löytyy 1600 -luvulta lähtien pieniä muunnelmia nimistä, Gaspar, Melchior ja Balthasar. tammikuuta (Acta SS., I, 8, 323, 664). Syyrialaisilla on Larvandad, Hormisdas, Gushnasaph jne., Armenialaiset, Kagba, Badadilma jne. (Vrt. Acta Sanctorum, toukokuu, I, 1780). Käsiteltäessä puhtaasti legendaarista käsitystä, että he edustivat kolmea Nooasta polveutunutta perhettä, näyttää siltä, ​​että he kaikki tulivat & quotthe idästä "(Matt., Ii, 1, 2, 9). Palestiinan itäpuolella vain muinaisella Medialla, Persialla, Assyrialla ja Babylonialla oli magialainen papisto Kristuksen syntymän aikaan. Jostain tällaisesta Parthian valtakunnan osasta maget tulivat. He todennäköisesti ylittivät Syyrian aavikon, joka sijaitsee Eufratin ja Syyrian välissä, saavuttivat joko Halebin (Aleppo) tai Tudmorin (Palmyra), ja matkustivat Damaskokseen ja etelään, nykyistä suurta Mekka -reittiä (darb elhaj, & quotthe pyhiinvaeltajan tie & quot) ja pitivät Galileanjärven ja Jordanin länsipuolella, kunnes he ylittivät kahluun lähellä Jerikoa. Meillä ei ole perinteitä täsmällisestä maasta, jota & quotthe itä tarkoittaa. Se on Babylon, mukaan Pyhä Maximus (Homil. Xviii Epiphan.) Ja Theodotus of Ancyra (Homil. De Nativitate, I, x) Persia, Klemens Alexandrian (Strom., I xv) ja Pyhän Kyrilloksen mukaan Alexandria (In Is., Xlix, 12) Aribia, St.Justin (jatkoa Tryphon., Lxxvii), Tertullianus (Adv. Jud., Ix) ja Pyhä Epiphanius (Expos. Fidei, viii).

II. VIERAILUNAIKA JA -OLOSUHTEET

Taikojen vierailu tapahtui lapsen esittelyn jälkeen temppelissä (Luukas 2:38). Heti kun tietäjät lähtivät, enkeli kehotti Joosefia viemään lapsen ja sen äidin Egyptiin (Matteus 2:13). Kun Herodes oli vihainen siitä, ettei maagit palanneet, esityksen pitäminen oli täysin epäselvää. Nyt tulee uusi vaikeus: esityksen jälkeen Pyhä perhe palasi Galileaan (Luukas 2:39). Joidenkin mielestä paluu ei ollut välitön. Luukas jättää väliin taikureiden tapaukset, Egyptin lennon, viattomien joukkomurhan ja paluun Egyptistä, ja jatkaa tarinaa, kun Pyhä perhe palaa Galileaan. Mieluummin tulkitsemme Luukkaan sanat osoittavan paluuta Galileaan heti esityksen jälkeen. Nasaretissa oleskelu oli hyvin lyhyt. Sen jälkeen pyhä perhe luultavasti palasi asumaan Betlehemiin. Sitten tuli Magi.

Se oli "kuningas Herodeksen päivinä" (Matteus 2: 1), eli ennen vuotta 4 eaa. (A.U.C. 750), todennäköinen päivä, jolloin Herodes kuoli Jerikossa. Sillä me tiedämme, että Arkelaos, Herodeksen poika, onnistui etnokarkina osassa isänsä valtakuntaa, ja hänet syrjäytettiin joko yhdeksännessä (Josephus, Bel. Jud., II, vii, 3) tai kymmenennessä (Josephus, Antiq., XVII) , xviii, 2) toimikausi Lepiduksen ja Arruntiuksen konsulaatin aikana (Dion Cassis, lv, 27) eli 6. jKr. Jeriko, eli joko 4 eKr tai vuoden 5 eKr lopussa Lopuksi, se oli luultavasti vuosi tai hieman yli vuosi Kristuksen syntymän jälkeen. Herodes oli selvittänyt mageilta tähden ilmestymisajankohdan. Ottaen tämän lapsen syntymän ajaksi hän tappoi Betlehemissä ja sen rajoilla kahden vuoden ikäiset ja sitä nuoremmat miespuoliset lapset (jae 16). Jotkut isät päättelevät tästä häikäilemättömästä teurastuksesta, että tietäjät saapuivat Jerusalemiin kaksi vuotta syntymän jälkeen (Pyhä Epiphanius, "Haer.", LI, 9 Juvencus, "Hist. Evang.", I, 259). Heidän johtopäätöksellään on jonkin verran todennäköisyyttä, mutta kahden vuoden ikäisten lasten tappaminen saattoi johtua jostain muusta syystä - esimerkiksi Herodeksen pelosta, että tietäjät olivat pettäneet hänet tähden ilmestymisen vuoksi tai että tietäjät oli petetty tämän ulkonäön ja lapsen syntymän yhteydestä. Taide ja arkeologia suosivat näkemystämme. Vain yksi varhainen muistomerkki edustaa lasta pinnasängyssä, kun taas viisaat rakastavat toisissa Jeesusta Marian polvilla ja ovat toisinaan melko hyvin kasvaneet (katso Cornely, "Introd. Special. In N.T.", s. 203).

Persiasta, josta tietäjien piti tulla, Jerusalemiin kulki 1000–1200 mailin matka. Tällainen etäisyys kamelilla on voinut kestää milloin tahansa kolmen ja kahdentoista kuukauden välillä. Matka -ajan lisäksi valmistautumiseen kului todennäköisesti monta viikkoa. Viisaat tuskin olisivat päässeet Jerusalemiin, ennen kuin tähden ilmestymisestä oli kulunut vuosi tai enemmän. Pyhä Augustinus (De Consensu Evang., II, v, 17) ajatteli, että loppiaisen päivämäärä, kuudes tammikuu, osoitti, että tietäjät saapuivat Betlehemiin kolmetoista päivää ennen syntymää, eli kaksikymmentäviidennen joulukuuta jälkeen. Hänen argumenttinsa liturgisista päivämääristä oli väärä. Kumpikaan liturginen päivämäärä ei varmasti ole historiallinen päivämäärä. (Kronologisten vaikeuksien selitykset löytyvät kohdasta Kronologia, Raamattu, Jeesuksen Kristuksen syntymän päivämäärä.) Neljännellä vuosisadalla idän kirkot juhlivat kuudetta tammikuuta Kristuksen syntymän juhlana, Maagien palvonnana, ja Kristuksen kasteeseen, kun taas länsimaissa Kristuksen syntymää juhlittiin kahdenkymmenennen viidennen joulukuun päivänä. Tämä viimeinen syntymäpäivä otettiin käyttöön Antiokian kirkossa Pyhän Krysostomin aikana (P.G., XLIX, 351) ja vielä myöhemmin Jerusalemin ja Aleksandrian kirkkoihin.
Se, että tietäjät ajattelivat tähden johtavan heitä, on selvää sanoista (eidomen gar autou ton astera), joita Matteus käyttää kohdassa 2: 2. Oliko se todella tähti? Rationalistit ja rationalistiset protestantit pyrkiessään pakoon yliluonnollista ovat laatineet useita hypoteeseja:

* Sana asteri voi tarkoittaa komeettaa, jonka Tähtien tähti oli komeetta. Mutta meillä ei ole tietoa tällaisesta komeetasta.

* Tähti saattoi olla Jupiterin ja Saturnuksen (7 eaa.) Tai Jupiterin ja Venuksen (6 eaa.) Yhtymä.

* Magit ovat saattaneet nähdä stella novan, tähden, jonka suuruus ja kirkkaus kasvaa yhtäkkiä ja sitten häipyy.

Kaikki nämä teoriat eivät pysty selittämään, kuinka & quotthe tähti, jonka he olivat nähneet idässä, kulki heidän edessään, kunnes se tuli ja seisoi lapsen paikalla "(Matteus 2: 9). Kiinteän tähden sijainti taivaassa vaihtelee korkeintaan yhden asteen päivässä. Mikään kiinteä tähti ei olisi voinut liikkua tietäjien edessä niin, että se johdattaisi heidät Betlehemiin, eikä kiinteä tähti tai komeetta olisi voinut kadota, vaan ilmestyä uudelleen ja pysyä paikallaan. Vain ihmeellinen ilmiö olisi voinut olla Betlehemin tähti. se oli kuin ihmeellinen tulipatsas, joka seisoi leirillä yöllä Israelin lähdön aikana (2. joka loisti ympärillään kärsivän Saulin ympärillä (Ap. t. 9: 3).

Taikojen filosofia, vaikka se oli virheellinen, johdatti heidät matkalle, jolla heidän piti löytää Kristus. Magian astrologia oletti taivaallisen vastineen täydentävän ihmisen maallista itseä ja muodostavan koko ihmisen persoonallisuuden. Hänen "kaksinkertainen" (parsin fravashi) kehittyi yhdessä jokaisen hyvän miehen kanssa, kunnes kuolema yhdisti nämä kaksi. Uuden ja loistavan tähden äkillinen ilmestyminen ehdotti mageille tärkeän henkilön syntymää. He tulivat ihailemaan häntä - eli tunnustamaan tämän vastasyntyneen Kuninkaan jumalallisuus (jakeet 2, 8, 11). Jotkut isät (Pyhä Irenaeus, "Adv. Haer.", III, ix, 2 Progem. nousee Jaakobista ja valtikka nousee Israelista "(4. Moos. 24:17). Mutta profetian rinnakkaisuuden perusteella Bileamin "tähti" on suuri ruhtinas, ei taivaallinen ruumis, ei ole todennäköistä, että tämän messiaanisen profetian nojalla maagit odottavat taivaankappaleen erityistä tähteä merkkinä Messiasta. On kuitenkin todennäköistä, että tietäjät tunsivat suuret messiaaniset ennustukset. Monet juutalaiset eivät palanneet pakkosiirtolaisuudesta Nehemian kanssa. Kun Kristus syntyi, Babylonissa oli epäilemättä heprealainen väestö ja luultavasti Persiassa. Joka tapauksessa heprealainen perinne säilyi Persiassa. Lisäksi Virgil, Horace, Tacitus (Hist., V, xiii) ja Suetonius (Vespas., Iv) todistavat, että Kristuksen syntymän aikaan Rooman valtakunnassa oli yleinen levottomuus ja odotukset Kultainen aika ja suuri toimittaja. Voimme helposti myöntää, että tietäjät joutuivat sellaisten hebraististen ja pakanallisten vaikutteiden vaikutuksesta odottamaan Messiaa, jonka pitäisi pian tulla. Mutta on täytynyt olla jokin erityinen jumalallinen ilmoitus, jossa he tiesivät, että & quothis tähti & quot; tarkoitti kuninkaan syntymää, että tämä vastasyntynyt kuningas oli hyvin Jumala ja että & quothis tähti johdattaisi heidät jumala-kuninkaan syntymäpaikalle (Pyhä Leo, Serm. Xxxiv, "Epiphan." IV, 3).

Taikurin tulo aiheutti suurta kohua Jerusalemissa, kaikki, jopa kuningas Herodes, kuulivat heidän etsintänsä (jae 3). Herodeksen ja hänen pappiensa olisi pitänyt olla iloisia siitä uutisesta, että he olivat surullisia. On silmiinpistävää tosiasia, että papit näyttivät tietäjille tietä, mutta eivät itse menneet sitä tietä. Magit seurasivat tähtiä noin kuusi kilometriä etelään Betlehemiin, "ja tultuaan taloon [eis ten oikian] he löysivät lapsen" (jae 11). Ei ole mitään syytä olettaa joidenkin isien (Pyhä elokuu, Serm. Cc, & quot; Epiphan. & Quot; I, 2) kanssa, että lapsi olisi edelleen tallissa. Magit ihailivat (prosekynesan) lasta Jumalana ja tarjosivat hänelle kultaa, suitsuketta ja mirhaa. Lahjojen antaminen oli itämaisen tavan mukaista. Kullan tarkoitus on selvä, että lapsi oli köyhä. Emme tiedä muiden lahjojen tarkoitusta. Magi ei todennäköisesti tarkoittanut mitään symboliikkaa. Isät ovat löytäneet moninaisia ​​ja monenlaisia ​​symbolisia merkityksiä kolmesta lahjasta, ei ole selvää, että jokin näistä merkityksistä olisi innoitettu (vrt. Knabenbauer, "Matth.", 1892).

Olemme varmoja, että tietäjiä kehotettiin unessa olemaan palaamatta Herodeksen luo ja että & quotthey palasivat toisella tavalla maahansa "(jae 12). Tämä toinen tapa saattoi olla tie Jordanille, kuten Jerusalemin ja Jerikon välttäminen, tai liikenneympyrä etelään Beerseban kautta, sitten itään suurelle moottoritielle (nykyinen Mekka -reitti) Moabin maassa ja Kuolleenmeren taakse. Sanotaan, että kun palattiin kotiin, maagit kastoivat Pyhä Tuomas ja tekivät paljon uskon levittämiseksi Kristukseen. Tarina on jäljitettävissä arialaiseen kirjailijaan, joka on peräisin vasta kuudennelta vuosisadalta ja jonka teos on painettu "Opus imperfectum in Matth & aeligum" Pyhän Krysostomin kirjoitusten joukossa (P.G., LVI, 644). Tämä kirjailija myöntää hyödyntävänsä Sethin apokryfista kirjaa ja kirjoittaa paljon Mageista, mikä on selvästi legendaarista. Kölnin tuomiokirkko sisältää mitä väitetään olevan maagien jäänteitä.Näiden sanotaan löytyneen Persiasta, Pyhän Helena toi ne Konstantinopoliin, siirrettiin Milanoon 5. vuosisadalla ja Kölniin vuonna 1163 (Acta SS. , I, 323).

WALTER -RUMPU
Kirjoittanut John Szpytman
Katolinen tietosanakirja, osa IX
Copyright & copy 1910 Robert Appleton Company
Online Edition Tekijänoikeudet ja kopio 1999 Kevin Knight
Nihil Obstat, 1. lokakuuta 1910. Remy Lafort, sensuuri
Imprimatur. +John M. Farley, New Yorkin arkkipiispa
http://www.knight.org/advent/cathen/09527a.htm

William Barclay, Matteuksen evankeliumi, s. 14-25, Westminster Press, Philadelphia 1958

KUNINGAN SYNTYMÄPAIKKA, Matteus 2: 1, 2

Kun Jeesus syntyi Juudean Betlehemissä, kuningas Herodeksen päivinä, katso, Jerusalemiin tuli viisaita miehiä idästä. "Missä", he sanoivat, "on juuri syntynyt juutalaisten kuningas? Sillä me olemme nähneet Hänen tähtensä nousevan ja olemme tulleet palvomaan Häntä."

Jeesus syntyi Betlehemissä. Betlehem oli pieni kaupunki kuusi kilometriä Jerusalemista etelään. Muinaisina aikoina sitä kutsuttiin Efratiksi tai Efrataksi. Nimi Betlehem tarkoittaa leivän taloa, ja Betlehem seisoi hedelmällisellä maaseudulla, mikä teki sen nimestä sopivan nimen. Se seisoi korkealla harmaalla kalkkikivellä, joka oli yli kaksituhatta viisisataa metriä korkea. Harjun molemmissa päissä oli huippukokous ja niiden välissä ontto kuin satula. Joten Betlehem näytti asemaltaan kuin kaupunki, joka sijaitsee kukkuloiden amfiteatterissa. Betlehemillä oli pitkä historia. Siellä Jaakob oli haudannut Raakelin ja pystyttänyt muistopylvään hänen hautansa viereen (1.Mooseksen kirja 48: 7 35: 20). Siellä Ruut oli asunut, kun hän meni naimisiin Booasin kanssa (Ruut 2: 1), ja Betlehemistä Ruth näki Moabin maan, hänen kotimaansa, Jordanin laakson toisella puolella. Mutta ennen kaikkea Betlehem oli Daavidin koti ja kaupunki (1.Samuel 16: 1 17: 12 20: 6), ja Daavid kaipasi Betlehemin kaivon vettä, kun hän oli metsästetty pakenija kukkuloilla (2 Samuelin kirja 23: 14, 15). Myöhempinä päivinä luemme, että Rehabeam vahvisti Betlehemin kaupungin (2.Aikakirja 11: 6). Mutta Betlehem oli Israelin historiassa ja ihmisten mielessä ainutlaatuinen Daavidin kaupunki. Jumalan oli määrä Daavidin sukulinjasta lähettää kansansa suuri pelastaja. Kuten profeetta Miika sanoi: "Sinä Beetlehem Efrata, vaikka olet pieni Juudan tuhansien joukossa, hän tulee ulos sinusta, joka tulee olemaan Israelin hallitsija, jonka lähdöt ovat olleet muinaisista ajoista lähtien. ikuinen "(Miika 5: 2).

Juutalaiset odottivat suuren Daavidin suuremman pojan syntyvän Betlehemissä, Daavidin kaupungissa, ja siellä he odottivat Jumalan voidellun tulevan maailmaan, ja niin tapahtui.

Kuva tallista ja seimestä Jeesuksen syntymäpaikkana on kuva, joka on pysyvästi syövytetty mielemme, mutta voi hyvinkin olla, että kuva ei ole täysin oikea. Justin Marttyyri, yksi suurimmista varhaisista isistä, joka asui noin 150 jKr. Ja tuli Betlehemin lähialueelta, kertoo meille, että Jeesus syntyi luolassa lähellä Betlehemin kylää (Justin Martyr, Dialogue with Trypho, 78) , 304), ja voi olla, että Justinin tiedot ovat oikein. Betlehemin talot on rakennettu kalkkikiviharjanteen rinteelle, ja on hyvin yleistä, että niissä on luolan kaltainen talli, joka on upotettu kalkkikivikiveen talon alla, ja on hyvin todennäköistä, että se oli sellaisessa luolassa. vakaa, että Jeesus syntyi.

Tähän päivään asti tällainen luola on esitetty Betlehemissä Jeesuksen syntymäpaikkana ja sen yläpuolelle on rakennettu suuri roomalainen syntymäkirkko. Tämä luola on pitkään ollut osoitettu Jeesuksen syntymäpaikaksi. Se oli niin Rooman keisarin Hadrianuksen aikoina, sillä Hadrianus, tarkoituksellisesti yrittäessään hävittää paikan, pystytti pyhäkkön pakanajumala Adonisille sen yläpuolelle. Kun Rooman valtakunta tuli kristilliseksi, 400 -luvun alussa ensimmäinen kristillinen keisari Konstantinus rakensi sinne suuren kirkon, ja se kirkko on edelleen pystyssä. H. V. Morton kertoo kuinka hän vieraili tuossa Betlehemin syntymäkirkossa. Hän tuli suuren muurin luo, ja seinässä oli niin matala ovi, että jopa kääpiön täytyi kumartua päästäkseen sisään ovesta, ja muurin toisella puolella oli kirkko. Kirkon suuren alttarin alla on luola, ja kun pyhiinvaeltaja laskeutuu siihen, hän löytää pienen tumman luolan, joka on noin neljätoista jaardia pitkä ja neljä metriä leveä, valaistu 53 hopeavalolla ja lattiassa on tähti ja sen ympärille latinalainen kirjoitus: "Tässä Jeesus Kristus syntyi Neitsyt Mariasta."

Kun kirkkauden Herra tuli tähän maahan, Hän syntyi luolassa, jossa ihmiset suojelivat petoja. Luola, joka on nyt Betlehemin syntymäkirkossa, voi olla sama luola tai sitten ei. Sitä emme koskaan tiedä varmasti. Mutta symboliikassa on jotain kaunista, että kirkon, jossa luola on, ovi on niin matala, että kaikkien sinne tulevien on kumartuttava päästäkseen sisään. On erittäin sopivaa, että jokainen mies lähestyy lasta Jeesusta polvillaan.

KUN Jeesus syntyi Betlehemissä, hän tuli kunnioittamaan idän viisaita miehiä. Näiden miesten nimi on Magi, ja se on sana, jota on vaikea kääntää. Herodotoksella (i: 101, 132) on tiettyjä tietoja näistä miehistä nimeltä Magi. Hän sanoo, että maagit olivat alun perin mediaaniheimo. Meedialaiset olivat osa persialaisten valtakuntaa, ja he yrittivät kukistaa persialaiset ja korvata meedialaisten vallan. Yritys epäonnistui. Siitä lähtien mageilla ei enää ollut vallan tai arvovallan tavoitteita, ja heistä tuli pappien heimo. Heistä tuli Persiassa melkein täsmälleen mitä leeviläiset olivat Israelissa. Heistä tuli Persian kuninkaiden opettajia ja opettajia. Persiassa uhria ei voitu uhrata, ellei joku mageista ollut läsnä. Heistä tuli pyhiä ja viisaita miehiä.

Nämä Magit olivat miehiä, jotka olivat taitavia filosofiassa, lääketieteessä ja luonnontieteissä. He olivat unien ennustajia ja tulkitsijoita. Myöhempinä aikoina sana Magus kehitti paljon pienemmän merkityksen, ja se tarkoitti vain muutakin kuin ennustajaa, velhoa, taikuria ja charlatania. Tällainen oli Elymas, velho (Apostolien teot 13: 6, 8) ja Simon, jota kutsutaan yleisesti Simon Magukseksi (Ap. T. 8: 9, 11). Mutta parhaimmillaan tietäjät eivät olleet sellaisia, että parhaimmillaan he olivat hyviä ja pyhiä miehiä, jotka etsivät totuutta.

Muinaisina aikoina kaikki miehet uskoivat astrologiaan. He uskoivat voivansa ennustaa tähtien tulevaisuuden ja uskoivat, että tähti, jonka alla hän syntyi, ratkaisi ihmisen kohtalon. Ei ole vaikeaa nähdä, miten tämä usko syntyi. Tähdet jatkavat muuttumatonta kurssiaan, koska ne edustavat maailmankaikkeuden järjestystä. jos sitten yhtäkkiä ilmestyi jokin loistava tähti, jos jokin erityinen ilmiö rikkoi taivaan muuttumattoman järjestyksen, näytti siltä, ​​että Jumala olisi murtautunut omaan järjestykseensä ja ilmoittanut jotain erityistä.

Emme tiedä, minkä loistavan tähden nämä muinaiset maagit näkivät. Ehdotuksia on tehty paljon. Tietoja II eaa. Halleyn komeetta näkyi loistavasti taivaalla. Noin 7 eaa. Saturnuksen ja Jupiterin loistava yhdistelmä. Vuosina 5–2 eaa. oli epätavallinen tähtitieteellinen ilmiö. Näinä vuosina, Egyptin kuukauden ensimmäisenä päivänä, Mesorl, Sirius, koiratähti, nousivat heliaalisesti eli auringonnousun aikaan ja loistivat poikkeuksellisen kirkkaasti. Nimi Mesori tarkoittaa nyt prinssin syntymää, ja muinaisille astrologille sellainen tähti tarkoittaisi epäilemättä suuren kuninkaan syntymää. Emme voi kertoa, minkä tähden Magit näkivät, mutta heidän tehtävänsä oli katsella taivasta, ja jokin taivaallinen loisto puhui heille kuninkaan tulosta maailmaan.

Meistä saattaa tuntua epätavalliselta, että nämä miehet lähtivät idästä etsimään kuningasta, mutta outoa on se, että juuri Jeesuksen syntymän aikaan maailmassa oli outo odotus, odotus kuninkaan tuleminen. Jopa roomalaiset historioitsijat tiesivät tästä. Ei kovinkaan paljon myöhemmin kuin tämä, Vespasianuksen päivinä, Suetonius voisi kirjoittaa: "Koko idässä oli levinnyt vanha ja vakiintunut usko, että Juudeasta tulleiden ihmisten oli tuolloin määrätty hallitsemaan maailmaa." (Suetonius, Vespasianuksen elämä, 4: 5). Tacitus kertoo samasta uskomuksesta, että "oli vahva luulo. Että juuri tänä aikana idän oli määrä kasvaa voimakkaasti ja Juudeasta tulevien hallitsijoiden hankkia universaali valtakunta" (Tacitus, Histories, 5: 13). Juutalaiset uskoivat, että "siihen aikaan maasta tulleesta pitäisi tulla asumiskelpoisen maan kuvernööri - (Josephus, Juutalaisten sodat, 6: 5, 4). Hieman myöhemmin löydämme Tiridatesin, Armenian kuninkaan, vierailevat Neron luona Roomassa mageineen (Suetonius, Neron elämä, 13: 1). Löydämme Ateenan maagit uhrautumasta Platonin muistolle (Seneca, kirjeet, 58: 31). Lähes samaan aikaan kuin Jeesus syntyi, ja huomasimme, että Roomalainen keisari Augustus on maailman Vapahtaja, ja Virgil, roomalainen runoilija, kirjoittamassa neljättä eklogoaan, joka tunnetaan Messiaanisena Ecloguena, tulevista kulta -ajoista.

Ei ole pienintäkään tarvetta ajatella, että tarina tietäjien tulemisesta Kristuksen kehtoon on vain ihana legenda. Se on juuri sellainen asia, joka olisi helposti voinut tapahtua tuossa muinaisessa maailmassa. Kun Jeesus Kristus tuli tähän maailmaan, maailma oli odottavan innokas. Miehet odottivat Jumalaa. Jumalan halu oli ihmisten sydämissä. He olivat huomanneet, etteivät he voineet rakentaa kulta -aikaa ilman Jumalaa. Jeesus tuli odottavaan maailmaan, ja kun hän tuli, maan ääret kokoontuivat hänen kehtoonsa. Se oli ensimmäinen merkki ja symboli Kristuksen maailmanvalloituksesta.

KÄYTTÖKUNINGAS, Matteus 2: 3-9

Kun kuningas Herodes kuuli tästä, hän oli järkyttynyt, samoin kuin koko Jerusalem hänen kanssaan. Niin hän kokosi kaikki kansan ylipapit ja kirjanoppineet ja kysyi heiltä, ​​missä Jumalan Voidellun oli määrä syntyä. He sanoivat hänelle: "Juudean Betlehemissä. Sillä niin on kirjoitettu profeettojen kautta:" Ja te Beetlehem, Juudan maa, ette ole vähiten Juudan päämiesten joukossa. Sillä johtaja tulee teistä , joka on minun kansani Israelin paimen. ' "Sitten Herodes kutsui salaa viisaat miehet ja kyseenalaisti heidät varovasti ajankohdasta, jolloin tähti ilmestyi. Hän lähetti heidät Betlehemiin. "Mene", hän sanoi, "ja tee kaikkesi saadaksesi tietää pienestä lapsesta. Ja kun olet löytänyt Hänet, lähetä minulle uutinen, että myös yksi voisi tulla palvomaan häntä." Kun he olivat kuunnelleet kuningasta, he menivät matkaansa.

Herodes kuuli, että viisaat miehet olivat tulleet idästä ja että he etsivät pientä lasta, joka oli syntynyt juutalaisten kuninkaaksi. Kuka tahansa kuningas olisi ollut huolissaan raportista, että hänen valtaistuimelleen oli määrä syntyä lapsi. Mutta Herodes oli kaksinkertaisesti järkyttynyt. Herodes oli puoliksi juutalainen ja puoliksi idumelainen.

Suonissa oli edomiittiveri. Hän oli tehnyt itsensä hyödylliseksi roomalaisille Palestiinan sodissa ja sisällissodissa, ja he luottivat häneen. Hänet oli nimitetty kuvernööriksi vuonna 47 eaa. vuonna 40 eaa. hän oli saanut kuninkaan arvonimen ja hänen tuli hallita vuoteen 4 eaa. Hänellä oli valtaa pitkään. Häntä kutsuttiin Herodes Suureksi, ja hän ansaitsi tittelin monin tavoin. Hän oli ainoa Palestiinan hallitsija, joka koskaan onnistui säilyttämään rauhan ja saattamaan järjestyksen epäjärjestykseen. Hän oli suuri rakentaja, hän todellakin rakensi Jerusalemin temppelin. Hän voisi olla antelias.

Vaikeina aikoina hän maksoi verot helpottaakseen ihmisten elämää ja nälänhädässä 25 eaa. hän oli itse asiassa sulanut oman kultalevynsä ostaakseen maissia nälkäisille. Mutta Herodesilla oli yksi kauhea virhe hänen luonteessaan. Hän oli melkein mielettömän epäilyttävä. Hän oli aina ollut epäluuloinen, ja mitä vanhemmaksi hän tuli, sitä epäluuloisemmaksi hän kasvoi, kunnes hän oli vanhuudessaan, kuten joku sanoi, on murhaava vanha mies. "Jos hän epäili ketään kilpailijana valtaansa, Hän murhasi vaimonsa Mariannen ja tämän äidin Alexandran. Hänen vanhin poikansa Antipater ja kaksi muuta poikaa, Aleksanteri ja Aristobulus, kaikki murhasivat hänet. Rooman keisari Augustus oli sanonut katkerasti, että se oli on turvallisempaa olla Herodeksen sika kuin Herodeksen poika. (Sanonta on kreikassa vielä epigrammaattisempi, sillä kreikassa hus on sian sana ja huios on pojan sana). nähdään varauksista, jotka hän teki kuoleman lähestyessä. Kun hän oli seitsemänkymmentä, hän tiesi, että hänen täytyy kuolla. pidätettiin lyötyistä syytteistä ja vangittiin.Ja hän määräsi sen kun hän kuoli, heidät kaikki pitäisi tappaa. Hän sanoi synkästi, että hän tiesi hyvin, ettei kukaan surisi hänen kuolemaansa, ja että hän oli päättänyt, että hänen kuolemansa aikana pitäisi vuodattaa kyyneleitä.

On selvää, miltä sellainen mies tuntuisi, kun hänelle saapuisi uutinen siitä, että syntyi lapsi, jonka oli määrä olla kuningas Herodes, ja hän oli myös levoton, sillä Jerusalem tiesi hyvin, mitä Herodes ottaisi tämän tarinan lopettamiseksi. poistaa tämä lapsi. Jerusalem tunsi Herodeksen, ja Jerusalem vapisi odottaessaan Herodeksen väistämätöntä reaktiota.

Herodes kutsui ylipapit ja kirjanoppineet. Kirjanoppineet olivat pyhien kirjoitusten ja lain asiantuntijoita. Ylipapit koostuivat kahdenlaisista ihmisistä. He koostuivat entisistä ylipappeista. Ylipappeus rajoittui hyvin harvoihin perheisiin. He olivat papillista aristokratiaa ja näiden valittujen perheiden jäseniä kutsuttiin ylipappeiksi. Niinpä Herodes kutsui aikansa uskonnollisen aristokratian ja teologiset tutkijat ja kysyi heiltä, ​​missä Jumalan voidellun pitäisi pyhien kirjoitusten mukaan syntyä. He lainasivat hänelle Miikan 5: 2: n tekstiä. Herodes kutsui viisaita miehiä ja lähetti heidät etsimään ahkerasti syntynyttä lasta. Hän sanoi, että hänkin halusi tulla palvomaan lasta, mutta hänen ainoa toiveensa oli tappaa kuninkaaksi syntynyt lapsi.

Heti kun Jeesus syntyi tähän maailmaan, näemme miesten ryhmittyvän näihin kolmeen ryhmään, joista ihmisiä löytyy aina Jeesuksen Kristuksen suhteen. Katsotaanpa kolmea reaktiota.

(i) Herodes reagoi vihaan ja vihamielisyyteen. Herodes pelkäsi, että tämä pieni lapsi häiritsisi hänen elämäänsä, paikkansa, valtaansa, vaikutusvaltaansa, ja siksi hänen ensimmäinen vaistonsa oli tuhota Hänet. Vielä on niitä, jotka mielellään tuhoavat Jeesuksen Kristuksen, koska he näkevät Hänessä sen, joka häiritsee heidän elämäänsä. He haluavat tehdä mitä haluavat, mutta Kristus ei anna heidän tehdä sitä, mistä he pitävät, ja niin he tappaisivat Hänet. Miehellä, jonka ainoa halu on tehdä mitä haluaa, ei ole koskaan hyötyä Jeesukselle Kristukselle. Kristitty on mies, joka on lakannut tekemästä mitä haluaa ja joka on omistanut elämänsä tekemään niin kuin Kristus haluaa.

(ii) Ylipapit ja kirjanoppineet reagoivat. Heidän reaktionsa oli täydellinen välinpitämättömyys. Se ei tehnyt heille pienintäkään eroa. He olivat niin uppoutuneet temppelirituaaliinsa ja oikeudellisiin keskusteluihinsa, että he eivät välittäneet täysin Jeesuksesta. Hän ei tarkoittanut heille mitään. Vielä on niitä, jotka ovat niin kiinnostuneita omista asioistaan, että Jeesus Kristus ei merkitse heille mitään. Profeetan huolestuttava kysymys voidaan edelleen esittää: "Eikö se ole teille mitään, kaikki ohikulkijat?" (Valitusvirheet 1: 12).

(iii) Viisaiden reaktio, palvonnan palvonnan reaktio, halu asettaa Jeesuksen Kristuksen jalkojen juureen jaloimmat lahjat, joita he voivat tuoda. Varmasti, kun joku tajuaa Jumalan rakkauden Jeesuksessa Kristuksessa, hänenkin pitäisi olla eksyksissä, rakkaudessa ja ylistyksessä.

Ja katso, tähti, jonka he olivat nähneet nousevan, johti heitä eteenpäin, kunnes se tuli ja seisoi sen paikan päällä, jossa pieni lapsi oli. Kun he näkivät tähden, he iloitsivat äärimmäisen suuresta ilosta. Kun he tulivat taloon, he näkivät pienen lapsen Marian, hänen äitinsä kanssa, ja he lankesivat maahan ja rukoilivat häntä, ja he avasivat aarteensa ja uhrasivat hänelle lahjoja, kultaa, suitsuketta ja mirhaa. Ja koska heille tuli unessa Jumalan sanoma, joka käski heitä olemaan menemättä takaisin Herodeksen luo, he palasivat kotimaahansa toista tietä.

Niinpä viisaat miehet löysivät tiensä Betlehemiin Meidän ei tarvitse ajatella, että tähti kirjaimellisesti liikkui kuin opas taivaalla. Täällä on runoutta, emmekä saa muuttaa kaunista runoutta karkeaksi ja elottomaksi proosaksi. Mutta Betlehemissä tähti loisti. On ihana legenda, joka kertoo, kuinka tähti, ohjaustyönsä valmistuessaan, putosi Betlehemin kaivoon ja että se on edelleen olemassa ja joskus edelleen niiden nähtävissä, joiden sydän on puhdas.

Myöhemmät legendat ovat olleet kiireisiä viisaiden kanssa. Alkuaikoina itäinen perinne sanoi, että heitä oli kaksitoista. Mutta nyt perinne, että heitä oli kolme, on lähes universaali. Uudessa testamentissa ei sanota, että niitä oli kolme, mutta ajatus siitä, että heitä oli kolme, syntyi epäilemättä heidän kolminkertaisesta lahjastaan. Myöhemmin legenda teki heistä kuninkaita. Ja vielä myöhemmin legenda antoi heille nimiä Caspar, Melchior ja Balthasar. Vielä myöhempi legenda antoi jokaiselle henkilökohtaisen kuvauksen ja erotti lahjan, jonka kukin heistä antoi Jeesukselle. Melchior oli vanha mies, harmaatukkainen ja pitkä parta, ja hän toi kultalahjan. Caspar oli nuori ja partaton, punertava kasvoilta, ja hän toi suitsukkeen lahjan. Balthasar oli tumma, parta kasvoi viisaiden lahjoissa. He ovat nähneet jokaisessa lahjassa jotain, joka sopi erityisesti johonkin hahmoon.

(I) Kulta on lahja kuninkaalle.Seneca kertoo, että Parthiassa oli tapana, ettei kukaan voinut koskaan lähestyä kuningasta ilman lahjaa. Ja kulta, metallien kuningas, on sopiva lahja ihmisten kuninkaalle. Silloin Jeesus oli "mies, joka syntyi kuninkaaksi". Mutta Hänen oli hallittava, ei väkisin, vaan rakkaudella, ja Hänen oli hallittava ihmisten sydämiä, ei valtaistuimelta, vaan ristiltä. Meidän on hyvä muistaa, että Jeesus Kristus on Kuningas. Emme voi koskaan kohdata Jeesusta tasavertaisesti. Meidän täytyy aina tavata Hänet täydellisen alistumisen ja täydellisen antautumisen ehdoilla. Nelson, suuri amiraali, kohteli voitettuja vastustajiaan aina erittäin ystävällisesti ja kohteliaasti. Yhden merivoittonsa jälkeen voitettu amiraali tuotiin Nelsonin lippulaivaan ja Nelsonin neljänneskannelle. Tietäen Nelsonin maineen kohteliaisuudesta ja ajatellen käydä kauppaa sen kanssa, hän eteni neljänneskannen halki ojennetulla kädellä, ikään kuin hän olisi edistynyt kättämään tasavertaista. Nelsonin käsi jäi hänen viereensä. "Miekkasi ensin", hän sanoi, "ja sitten kätesi." Ennen kuin olemme ystäviä Kristuksen kanssa, meidän on alistuttava Kristukselle.

(ii) suitsuketta on lahja papille. Juuri temppelin palvonnassa ja temppelin uhreissa käytettiin suitsukkeen makeaa tuoksua. Papin tehtävä on avata ihmisille tie Jumalan luo. Latinalainen sana papille on Pontifex, joka tarkoittaa sillanrakentajaa. Pappi on mies, joka rakentaa sillan ihmisten ja Jumalan välille. Näin Jeesus teki. Hän avasi tien Jumalan läsnäoloon Hän mahdollisti ihmisten pääsyn Jumalan läsnäoloon.

(III) Mirha on lahja sille, joka kuolee. Jeesus tuli maailmaan kuolemaan. Holman Huntilla on kuuluisa kuva Jeesuksesta. Siinä näkyy Jeesus Nasaretissa sijaitsevan puusepän oven ovella. Hän on edelleen vain poika. Laskeva aurinko paistaa ovelta, ja poika, Jeesus, on tullut ovelle ojentamaan raajojaan, jotka olivat kasvaneet ahtaiksi penkin yli. Hän seisoo ovella ojennettu käsi, ja Hänen takanaan, seinälle, laskeva aurinko heittää varjonsa, ja se on ristin varjo. Ja taustalla seisoo Maria, ja kun hän näkee tuon varjon, hänen silmissään on pelko tulevasta tragediasta. Jeesus tuli maailmaan elämään ihmisten puolesta ja lopulta kuolemaan ihmisten puolesta. Hän tuli antamaan ihmisten puolesta henkensä ja kuolemansa.

Kulta kuninkaalle, suitsuketta papille, mirha kuolevalle-nämä olivat viisaiden lahjoja, ja jopa Kristuksen kehdossa he ennustivat, että hänestä tulee todellinen kuningas, täydellinen korkeus Pappi ja lopulta ihmisten korkein Vapahtaja.

PAKKO EGYPTIIN, Matteus 2: 13-15

Kun he olivat lähteneet, katso, Herran enkeli ilmestyi unessa Joosefille. "Nouse, hän sanoi" ja ota pieni lapsi ja hänen äitinsä ja pakene Egyptiin ja pysy siellä, kunnes kerron sinulle, sillä Herodes aikoo etsiä pienen lapsen tappaakseen hänet. "Niin hän nousi ja otti pienen lapsen ja hänen äitinsä yöllä ja lähti Egyptiin, ja hän pysyi siellä Herodeksen kuolemaan asti. . "

Muinaisessa maailmassa ei ollut epäilystäkään siitä, että Jumala lähetti sanomansa ihmisille unissaan. Niinpä Josephia varoitettiin unessa pakenemaan Egyptiin paetakseen Herodeksen murhaavia aikomuksia. Lento Egyptiin oli täysin luonnollinen. Usein koko Jeesuksen tuloa edeltäneiden levottomien vuosisatojen ajan, kun jotkut vaarat, osa tyranniaa ja osa vainosta tekivät juutalaisten elämän sietämättömäksi, he etsivät turvaa Egyptistä. Tuloksena oli, että jokaisessa Egyptin kaupungissa oli juutalaispesä ja Aleksandrian kaupungissa oli itse asiassa yli miljoona juutalaista, ja tietyt kaupungin alueet luovutettiin kokonaan heille. Joosef oli vaaran hetkellä tekemässä sitä, mitä monet juutalaiset olivat tehneet aikaisemmin, ja kun Joosef ja Maria saapuivat Egyptiin, he eivät löytäneet itseään vieraiden keskelle, sillä jokaisesta kaupungista he löysivät juutalaisia, jotka olivat etsineet sieltä turvapaikkaa.

On mielenkiintoinen tosiasia, että myöhempinä päivinä kristinuskon viholliset ja Jeesuksen viholliset käyttivät Egyptissä oleskelua tapana kiinnittääkseen häpeänsä häneen. Egypti oli sananmukaisesti noituuden, noituuden ja taikuuden maa. Talmud sanoo: "Kymmenen mittaa noituutta laskeutui maailmaan Egypti sai yhdeksän, muu maailma yhden". Niinpä Jeesuksen viholliset julistivat, että juuri Egyptissä Jeesus oli oppinut taikuuden ja noituuden, joka teki hänet kykeneväksi tekemään ihmeitä ja eksyttämään ihmisiä. Kun pakanallinen filosofi Celsus ohjasi hyökkäyksensä kristinuskoa vastaan ​​kolmannella vuosisadalla, sen hyökkäyksen, jonka Origenes tapasi ja voitti, hän sanoi, että Jeesus kasvatettiin aviottomana lapsena, että hän palveli vuokralle Egyptissä, että hän tuli tietäen 'tietyistä ihmevoimista ja palasi kotimaahansa ja käytti näitä voimia julistaakseen itseään Jumalaksi (Origenes, Contra Celsum 1: 38). Eräs rabbi, Eliezer ben Hyrcanus, sanoi, että Jeesus oli tatuoinut tarvittavat maagiset kaavat hänen ruumiinsa päälle, jotta hän ei unohtaisi niitä. Tällaisia ​​olivat panettelut, jotka vääristivät mieliä Egyptin lennon yhteydessä, mutta ne ovat ilmeisesti vääriä, sillä Jeesus vietiin Egyptiin pienenä vauvana, ja hänet tuotiin takaisin pienenä lapsena.

Matthew Henry Kommentti Matthew 2: sta

Tässä luvussa meillä on Vapahtajamme lapsuuden historia, josta huomaa, kuinka varhain hän alkoi kärsiä ja että hänessä vanhurskauden sana täyttyi, ennen kuin hän itse alkoi täyttää kaikki vanhurskaus. Tässä on, I. Viisaat miehet etsivät Kristusta (jakeet 1-8). II. Heidän hurskas läsnäolonsa häneen, kun he saivat tietää, missä hän oli (jakeet 9-12). III. Kristuksen pakeneminen Egyptiin, välttääkseen Herodeksen julmuuden (jakeet 13-15). IV. Betlehemin pikkulasten barbaarinen murha (jakeet 16 18). V. Kristuksen paluu Egyptistä Israelin maahan (jakeet 19 23). Mat 2: 1-8

Se oli nöyryytyksen merkki, joka oli asetettu Herralle Jeesukselle, että vaikka hän oli kaikkien kansojen halu, mutta hänen tuloaan maailmaan ei juurikaan havaittu ja huomioitu, hänen syntymänsä oli hämärä ja huomiotta jätetty: tässä hän tyhjensi itsensä ja teki hänellä ei ole mainetta. Jos Jumalan Poika on saatettava maailmaan, voidaan oikeutetusti odottaa, että hänet otetaan vastaan ​​kaikin mahdollisin seremonioin, että kruunut ja valtiat on heti laskettava hänen jalkojensa juureen ja että maailman korkeat ja mahtavat ruhtinaat olisi pitänyt olla hänen nöyrät palvelijansa, sellainen Messias kuin juutalaiset odottivat, mutta emme näe mitään tästä kaikesta, että hän tuli maailmaan, ja maailma ei tuntenut häntä, hän tuli omiensa tykö, eikä hänen omaisensa ottanut häntä vastaan sitoutunut tyydyttämään Isäänsä siitä synnistä, jonka hän oli tehnyt hänen kunniakseen ihmisen synnin vuoksi, hän teki sen kieltämällä itsensä ja häpäisemällä kunnianosoitukset epäilemättä ruumiillistuneen Jumaluuden vuoksi vielä, kuten myöhemmin, niin myös hänen syntymän jälkeen jotkut kirkkauden säteet hyökkäsivät hänen ahdistuksensa suurimpien tilanteiden keskellä. Vaikka hänen voimansa oli piilotettu, hänellä oli kuitenkin sarvia hänen käsistään (Hab. 3: 4) tarpeeksi tuomitsemaan maailma ja erityisesti juutalaiset tyhmyytensä vuoksi.

Ensimmäiset, jotka huomioivat Kristuksen hänen syntymänsä jälkeen, olivat paimenet (Lu. 2:15, jne.), Jotka näkivät ja kuulivat hänestä loistavia asioita ja ilmoittivat niistä ulkomailla kaikkien niiden kuulijoiden hämmästykseksi, v. 17, 18. Sen jälkeen Simeon ja Anna puhuivat hänestä Hengen kautta kaikille, jotka olivat halukkaita noudattamaan heidän sanojaan, Lu. 2:38. Nyt voisi luulla, että Juudan miesten ja Jerusalemin asukkaiden olisi pitänyt ottaa nämä vihjeet, ja heidän olisi pitänyt molemmin käsin omaksua kauan odotettu Messias, mutta mitä hän näyttää, hän jatkoi lähes kaksi vuotta Betlehemin jälkeen, eikä hänestä ollut enää mitään tietoa ennen kuin nämä viisaat tulivat. Huomaa, mikään ei herätä niitä, jotka on päätetty olla riippumatta. Voi näiden juutalaisten hämmästyttävää tyhmyyttä! Eikä vähempää kuin monilla, joita kutsutaan kristityiksi! Tarkkailla,

I. Kun tämä kysely tehtiin Kristuksesta. Se oli kuninkaan Herodeksen päivinä. Tämä Herodes oli edomilainen, jonka Augustus ja Antonius, Rooman valtion silloiset päämiehet, tekivät Juudean kuninkaaksi, mies, joka koostui valheesta ja julmuudesta, mutta hänelle myönnettiin Herodes Suuren arvonimi. Kristus syntyi hallituskautensa 35. vuotena, ja tämä huomioidaan, jotta voidaan osoittaa, että valtikka oli nyt lähtenyt Juudasta ja lainvalvoja hänen jalkojensa välistä ja siksi nyt oli aika tulla Silolle ja hänelle tulee olemaan kansan kokoaminen: todista näitä viisaita miehiä, 1. Moos. 49:10.

II. Keitä ja mitä nämä viisaat miehet olivat, täällä kutsutaan Magoiksi. Taikurit. Jotkut pitävät hyvässä mielessä mageja persialaisten keskuudessa heidän filosofeinaan ja pappeinaan eivätkä hyväksyneet ketään kuninkaansa puolesta, joka ei ollut ensin kirjoitettu maagien joukkoon, toiset luulevat harjoittaneensa laittomia taiteita, sillä sanaa käytetään Simonilla, velho (Apostolien teot 8: 9, 11) ja Elymas, noita (Apostolien teot 13: 6), eikä Raamattu käytä sitä missään muussa merkityksessä, ja silloin se oli varhainen tapaus ja ennakko Kristuksen voitosta paholaisesta, kun niistä, jotka olivat olleet hänen palvojiaan, tuli jopa pikkulapsen varhaisia ​​ihailijoita niin pian, voitettiin palkinnot hänen voitostaan ​​pimeyden voimista. Olivatpa viisaat miehet mitä tahansa ennenkin, nyt he alkoivat todella olla viisaita miehiä, kun he ryhtyivät kyselemään Kristusta.

Tästä olemme varmoja, 1. että he olivat pakanoita eivätkä kuulu Israelin valtioon. Juutalaiset eivät pitäneet Kristusta, mutta nämä pakanat pyysivät häntä ulos. Huomaa, että usein ne, jotka ovat lähimpänä keinoja, ovat kauimpana lopusta. Ks. 8:11, 12. Näiden pakanoiden Kristukselle osoittama kunnioitus oli onnellinen esikuva ja esimerkki siitä, mitä tapahtuisi, kun Kristus lähentäisi niitä, jotka olivat kaukana. 2. että he olivat tutkijoita. He käsittelivät taidetta, uteliaiden taiteiden hyvien tutkijoiden tulisi olla hyviä kristittyjä, ja sitten he suorittavat oppimisensa, kun he oppivat Kristuksen. 3. että he olivat idän miehiä, jotka olivat tunnettuja sanoistaan, Jes. 2: 6. Arabiaa kutsutaan idän maaksi (1. Moos. 25: 6) ja arabialaisia ​​idän miehiksi, Jdg. 6: 3. He toivat lahjoja, jotka olivat tuon maan tuotteita, ja arabit olivat kunnioittaneet Daavidia ja Salomoa Kristuksen lajeina. Jethro ja Job olivat tuosta maasta. Enempää kuin meidän ei tarvitse sanoa niistä. Roomalaisen kirkon perinteet ovat kevytmielisiä, koska ne olivat kolmanneksi (vaikka yksi muinaisista sanoo, että he olivat neljätoista), he olivat kuninkaita ja he makasivat haudattuna Coleniin, josta kutsuttiin Colenin kolme kuningasta älä ole viisas kirjoitetun yläpuolella.

III. Mikä sai heidät tekemään tämän tutkimuksen. He olivat maassansa, joka oli idässä, nähneet epätavallisen tähden, jota he eivät olleet nähneet ennen kuin he pitivät osoituksena poikkeuksellisesta ihmisestä, joka on syntynyt Juudean maassa, minkä maan päällä tämä tähti nähtiin leijua komeetan tai pikemminkin meteorin luonteessa ilman alemmilla alueilla tämä poikkesi niin paljon kaikista tavallisista asioista, että he päättivät sen merkitsevän jotain epätavallista. Huomaa, että Jumalan epätavallisten esiintymisten luomuksissa pitäisi saada meidät kyselemään hänen mielensä mukaan, ja ennustaako Kristus siinä merkkejä taivaissa. Enkeli ilmoitti juutalaisille paimenille Kristuksen syntymästä, pakanoiden filosofeille tähti: sekä Jumala puhui omalla kielellään että parhaalla tavalla. Jotkut ajattelevat, että valo, jonka paimenet näkivät ympärillään loistavan Kristuksen syntymän jälkeisenä yönä, oli sama, joka viisaille miehille, jotka asuivat niin kaukana, näytti tähdeltä, mutta tätä emme voi helposti myöntää, koska saman tähden, jonka he olivat nähneet idässä, he näkivät pitkän ajan kuluttua ja johtivat heidät taloon, johon Kristus makasi, se oli kynttilä, joka oli asetettu tarkoituksella opastamaan heitä Kristuksen luo. Epäjumalanpalvelijat palvoivat tähtiä taivaan isäntänä, etenkin itämaita, mistä planeetat ovat saaneet epäjumalanjumaliensa nimet, joita luemme tietystä tähdestä, jota he kunnioittivat, Aamos 5:26. Näin tähdet, joita oli käytetty väärin, tuli käytettyä oikein, johdattaakseen ihmiset Kristuksen luo, pakanain jumalista tuli hänen palvelijansa. Jotkut ajattelevat, että tämä tähti pisti heidät mielessään Bileamin ennustuksen, jonka mukaan Jaakobista tulisi tähti, joka osoittaa valtikkaa, joka nousee Israelista, katso Num. 24:17. Bileam tuli idän vuorilta ja oli yksi heidän viisaista miehistään. Toiset pitävät kyselyään yleisenä odotuksena, joka tuolloin, niillä itäosilla, oli suuren prinssi ilmestyä. Tacitus, historiassaan (kirja. 5), huomioi sen Pluribus persuasio inerat, antiquis sacerdotum literis contineri, eo ipso tempore fore, ut valesceret oriens, profectique Judaea rerum potirentur. Monien mielessä oli vakuutus siitä, että jotkut muinaiset pappien kirjoitukset sisälsivät ennustuksen siitä, että tuolloin itävalta voittaa ja että Juudeasta lähtevät henkilöt saavat vallan. Myös Suetonius puhuu siitä Vespasianuksen elämässä niin, että tämä poikkeuksellinen ilmiö tulkittiin viittaamaan tuohon kuninkaaseen ja voimme olettaa, että heidän mieleensä on tehty jumalallinen vaikutelma, jonka avulla he voivat tulkita tämän tähden taivaan antamana signaalina. Kristuksen syntymä.

IV. Kuinka he nostivat syytteen tästä tutkimuksesta. He tulivat idästä Jerusalemiin etsimään tätä prinssiä. Mihin he tulevat kysymään juutalaisten kuninkaalta, mutta Jerusalemiin, äiti-kaupunkiin, jonne heimot nousevat, Herran heimot? He olisivat ehkä sanoneet: "Jos tällainen prinssi syntyy, kuulemme hänestä pian omassa maassamme, ja sitten riittää aika osoittaa kunnioituksemme hänelle." häntä, että he tekivät pitkän matkan tarkoituksella tiedustellakseen häntä. Huomaa, että ne, jotka todella haluavat tuntea Kristuksen ja löytää hänet, eivät huomioi kipuja tai vaaroja etsiessään häntä. Silloin tiedämme, jos noudatamme He tuntevat Herran. Heidän kysymyksensä on: Missä on se, joka on syntynyt juutalaisten kuninkaaksi? He eivät kysy, oliko sellainen syntynyt? (he ovat varmoja siitä ja puhuvat siitä vakuuttavasti, niin vahvasti Heidän sydämensä), mutta Missä hän on syntynyt? on koko henkisen Israelin suojelija ja hallitsija, hän on syntynyt kuninkaaksi.

Tähän kysymykseen he epäilivät vain saadakseen vastauksen ja löytääkseen koko Jerusalemin palvovan tämän uuden kuninkaan jalkojen juurella, mutta he tulevat ovelta ovelle tämän kysymyksen kanssa, eikä kukaan voi antaa heille mitään tietoa. Huomaa, että maailmassa ja myös kirkossa on enemmän karkeaa tietämättömyyttä kuin tiedämme. Monet, joiden uskomme johtavan meidät Kristuksen luo, ovat hänelle itselleen vieraita. He kysyvät Jerusalemin tyttärien puolisona: Oletko nähnyt sen, jota sieluni rakastaa? Mutta he eivät koskaan ole viisaampia. Puolisonsa tapaan he kuitenkin tutkivat: Missä on se, joka on syntynyt juutalaisten kuninkaaksi? Onko heiltä kysytty: "Miksi teet tämän tutkimuksen?" Se johtuu siitä, että he ovat nähneet hänen tähtensä idässä. Heiltä kysytään: "Mitä tekemistä sinulla on hänen kanssaan? Mitä tekemistä idän miehillä on juutalaisten kuninkaan kanssa? '' Heillä on vastaus valmiina: 'Me olemme tulleet palvomaan häntä. He päättelevät, että hänestä tulee ajan mittaan heidän kuninkaansa, ja siksi he vihaavat usein itseään hänen ja hänen ympärillään olevien kanssa. Huomaa, että niiden, joiden sydämessä päivätähti on noussut, antaakseen heille mitään Kristuksen tuntemuksesta, heidän on tehtävä heidän palvontansa. Olemmeko nähneet Kristuksen tähden? Opiskelemme antaaksemme hänelle kunnian.

V. Kuinka tätä tutkimusta käsiteltiin Jerusalemissa. Uutiset siitä vihdoin tulivat oikeuteen, ja kun Herodes kuuli sen, hän oli levoton, jae 3. Hän ei voinut olla tuntematon Vanhan testamentin ennustuksista, jotka koskivat Messiasta ja hänen valtakuntaansa, ja aikoja, jotka hänen ilmestymisensä oli vahvistanut. Danielin viikkoja, mutta kun hän hallitsi niin kauan ja niin menestyksekkäästi, hän alkoi toivoa, että nuo lupaukset epäonnistuisivat ikuisesti ja että hänen valtakuntansa perustettaisiin ja jatkuisi niistä huolimatta. Kuinka kosteaa sen täytyy siis olla hänen päällään, kuulla puhetta tämän Kuninkaan syntymästä nyt, kun hänen ilmestymisensä aika oli tullut! Huomaa, että lihalliset jumalattomat sydämet eivät pelkää mitään niin paljon kuin pyhien kirjoitusten täyttymistä.

Mutta vaikka edomilainen Herodes oli levoton, luulisi Jerusalemin iloitsevan suuresti kuullessaan, että hänen Kuninkaansa on vielä tulossa, näyttää siltä, ​​että koko Jerusalem, lukuun ottamatta niitä harvoja, jotka odottivat Israelin lohdutusta, olivat levottomia Herodeksen kanssa, ja pelkäsivät, etten tiedä, mitä huonoja seurauksia tämän uuden kuninkaan syntymällä olisi, että se johtaisi heihin sotaan tai hillitsisi heidän himoitaan, koska he eivät osittain halunneet muuta kuningasta kuin Herodeksen, ei Messiaan itse. Huomaa, että monet pitävät synnin orjuutta typerästi Jumalan lasten loistavalla vapaudella vain siksi, että he ymmärtävät joitain nykyisiä vaikeuksia osallistua tarvittavaan hallituksen vallankumoukseen sielussa. Herodes ja Jerusalem olivat näin levottomia siitä erehdyksestä, että Messiaan valtakunta törmäisi ja häiritsisi maallisia voimia, kun taas tähti, joka julisti hänet kuninkaaksi, ilmaisi selvästi, että hänen valtakuntansa oli taivaallinen eikä tämä alamaailma. Huomaa, että syy, miksi maan kuninkaat ja ihmiset vastustavat Kristuksen valtakuntaa, on se, että he eivät tunne sitä, mutta erehtyvät sen suhteen.

VI. Mitä apua he saivat tässä lainopettajien ja pappien tutkimuksessa, jakeet 4-6. Kukaan ei voi teeskennellä kertovansa, missä juutalaisten kuningas on, mutta Herodes kysyy, missä hänen odotettiin syntyvän. Henkilöt, joita hän neuvoo, ovat ylipapit, jotka olivat virkansa opettajia, ja kirjanoppineet, jotka tekivät tehtäväkseen tutkia lakia, heidän huultensa on säilytettävä tietämys, mutta sitten ihmisten on kysyttävä lakia suustansa, Mal. 2: 7. Yleisesti tiedettiin, että Kristuksen pitäisi syntyä Betlehemissä (Joh. 7:42), mutta Herodesilla olisi neuvoja asiasta, ja siksi hän soveltaa itseään oikeisiin henkilöihin ja että hän olisi paremmin tyytyväinen, hänellä on ne kokonaan, kaikki ylipapit ja kaikki kirjanoppineet ja heiltä vaativat, mikä oli paikka Vanhan testamentin kirjoitusten mukaan, missä Kristuksen pitäisi syntyä? Monet hyvät kysymykset on esitetty huonolla suunnittelulla, kuten Herodes esitti.

Pappien ja kirjanoppineiden ei tarvitse kestää kauan vastatakseen tähän kyselyyn eivätkä he ole eri mieltä mielipiteistään, mutta kaikki ovat yhtä mieltä siitä, että Messiaan täytyy syntyä Betlehemissä, Daavidin kaupungissa, jota tässä kutsutaan Juudean Betleheminä. se toisesta samannimisestä kaupungista Sebulonin maassa, Jos.19: 15. Betlehem merkitsee leivän taloa, joka on hänelle sopivin paikka syntyä, joka on todellinen manna, leipä, joka tuli alas taivaasta ja joka annettiin maailman elämäksi. Todiste, jonka he tuottavat, on otettu Miciltä. 5: 2, jossa ennustetaan, että vaikka Betlehem on pieni Juudan tuhansien joukossa (niin on Miikassa), ei mikään kovin asuttu paikka, mutta sitä ei löydy vähiten Juudan ruhtinaiden keskuudesta (niin se on täällä) sillä Betlehemin kunnia ei ollut ihmisten joukossa, kuten muissa kaupungeissa, vaan sen tuottamien ruhtinaiden loisto. Vaikka Betlehem oli joissakin tapauksissa pieni, mutta tässä se oli etusijalla kaikkien Israelin kaupunkien yläpuolella, että Herra laskee ihmisiä kirjoittaessaan, että tämä mies, jopa ihminen Kristus Jeesus, syntyi siellä, Ps. 87: 6. Sinusta tulee maaherra, juutalaisten kuningas. Huomaa, että Kristus on Vapahtaja vain niille, jotka ovat halukkaita ottamaan hänet kuvernöörikseen.

Betlehem oli Daavidin kaupunki, ja Daavidin kunnia oli siellä, joten Daavidin pojan ja seuraajan täytyy syntyä. Betlehemissä, portin vieressä oli kuuluisa kaivo, josta Daavid halusi juoda (2.Sa 23:15) Kristuksessa, meillä ei ole vain leipää tarpeeksi ja varaa, vaan voimme tulla ottamaan myös elämän vettä vapaasti . Tarkkaile tässä, kuinka juutalaiset ja pakanat vertaavat muistiinpanoja Jeesuksesta Kristuksesta. Pakanat tietävät hänen syntymäajansa tähden tähden, ja juutalaiset tietävät sen paikan pyhien kirjoitusten perusteella, joten he kykenevät ilmoittamaan toisilleen. Huomaa, että se auttaisi paljon lisäämään tietämystä, jos kommunikoisimme toisiamme tietämämme kanssa. Ihmiset rikastuvat vaihtamalla ja vaihtamalla, joten jos meillä on tietoa kommunikoidaksemme toisten kanssa, he ovat valmiita kommunikoimaan meille, joten monet puhuvat, juoksevat edestakaisin ja tieto lisääntyy.

VII. Herodesin verinen projekti ja suunnitelma, tämän tutkimuksen johdosta, jakeet 7, 8. Herodes oli nyt vanha mies ja oli hallinnut kolmekymmentäviisi vuotta, ja tämä kuningas oli vasta syntynyt, eikä luultavasti tehnyt mitään merkittävää monille vuotta Herodes on kateellinen hänelle. Kruunatut päät eivät kestä ajatella seuraajia, vielä vähemmän kilpailijoita, ja siksi tämän pikkulasten kuninkaan veri tyydyttää hänet, eikä hän anna itselleen vapautta ajatella, että jos tämä vastasyntynyt lapsi olisi todella Messias, vastustaessaan häntä tai yrittäessään häntä löydettäisiin taistelevan Jumalaa vastaan, mikä ei ole turhempaa eikä vaarallisempaa. Intohimo hallitsee järjen ja omantunnon.

Nyt, 1. Katso kuinka ovelasti hän esitti projektin (jakeet 7, 8). Hän kutsui yksityisesti viisaat miehet keskustelemaan heidän kanssaan tästä asiasta. Hän ei avoimesti omistaisi pelkojaan ja mustasukkaisuuksiaan. Häpeäksi olisi annettu antaa viisaiden miesten tuntea heidät ja vaarallista antaa ihmisten tuntea heidät. Syntisiä kärsivät usein salaiset pelot, jotka he pitävät itsellään. Herodes oppii viisaista miehistä tähden ilmestymisajankohtana, että hän voisi ryhtyä toimiinsa sen mukaisesti ja sitten käyttää heitä kyselemään lisää, ja pyytää heitä tuomaan hänelle tilin. Kaikki tämä saattaa tuntua epäilyttävältä, jos hän ei olisi peittänyt sitä uskonnon osoittamalla: että minäkin tulisin palvomaan häntä. Huomaa, että suurin pahuus piiloutuu usein hurskauden naamion alle. Absalom peittää kapinallisen hankkeensa lupauksella.

2. Katso kuinka oudosti hän oli hämmentynyt ja ihastunut tähän, että hän luotti siihen viisaiden kanssa eikä valinnut muita johtajia, jotka olisivat olleet hänen etujensa mukaisia. Se oli vain seitsemän mailin päässä Jerusalemista, kuinka helposti hän olisi voinut lähettää vakoojia tarkkailemaan viisaita miehiä, jotka olisivat saattaneet olla tuhonnut lapsen niin pian kuin palvomaan häntä! Huomaa, että Jumala voi piilottaa kirkon vihollisten silmiltä ne menetelmät, joilla he voivat helposti tuhota kirkon, kun hän aikoo viedä ruhtinaat pois hemmoteltuina, hänen tiensä on tehdä tuomarit hölmöiksi. Mat 2: 9-12

Meillä on täällä viisaiden nöyrä läsnäolo tätä vastasyntynyttä juutalaisten kuningasta kohtaan ja heidän saamansa kunnianosoitukset. Jerusalemista he menivät Betlehemiin päättäen etsiä, kunnes he löytävät, mutta on hyvin outoa, että he lähtivät yksin, ettei yksikään tuomioistuimen, kirkon tai kaupungin henkilö seurannut heitä, ellei omantunnollaan, mutta kuitenkin ystävällisesti heille , tai kosketti uteliaisuus nähdä tämä nuori prinssi. Kuten etelän kuningatar, niin idän viisaat miehet nousevat tuomioon tuon sukupolven miehiä ja myös tätä vastaan ​​ja tuomitsevat heidät, koska he ovat tulleet kaukaisesta maasta palvomaan Kristusta juutalaisten aikana , hänen sukulaisensa, eivät liikuttaisi askeltakaan, eivät menisi seuraavaan kaupunkiin tervehtimään häntä. Näille viisaille olisi saattanut olla masennusta löytää hänet, jota he etsivät näin laiminlyötyksi kotona. Olemmeko tulleet niin pitkälle kunnioittamaan juutalaisten kuningasta, ja pitävätkö juutalaiset itse niin vähäisenä häntä ja meitä? Silti he pysyvät päätöksessään. Huomaa, että meidän on jatkettava läsnäoloamme Kristuksen luona, vaikka olisimme yksin siinä, mitä muutkin tekevät, meidän on palveltava Herraa, jos he eivät mene taivaaseen kanssamme, mutta emme saa mennä helvettiin heidän kanssaan. Nyt,

I. Katso, kuinka he löysivät Kristuksen saman tähden tähden, jonka he olivat nähneet omassa maassaan, jakeet 9, 10. Huomaa, 1. Kuinka armollisesti Jumala ohjasi heitä. Kun tähti ilmestyi ensimmäisen kerran, heille annettiin ymmärtää, mistä he voisivat tiedustella tältä kuninkaalta, ja sitten se katosi, ja he saivat käyttää tavanomaisia ​​menetelmiä tällaiseen tutkimukseen. Huomaa, että satunnaisia ​​apuja ei ole odotettavissa tavallisilla tavoilla. He olivat jäljittäneet asian niin pitkälle kuin pystyivät matkalla Betlehemiin, mutta se on asukaskaupunki, mistä he löytävät hänet tullessaan sinne? Täällä he olivat hukassa, ymmärryksensä lopussa, mutta eivät uskonsa lopussa uskoneet, että Jumala, joka oli tuonut heidät sinne sanallaan, ei jätä heitä sinne eikä hän, katso, tähti, jonka he näkivät itä kulki heidän edessään. Huomaa, että jos jatkamme velvollisuuksiemme suhteen niin pitkälle kuin pystymme, Jumala ohjaa ja antaa meille mahdollisuuden tehdä sitä, mitä meistä itsestämme emme voi tehdä ylöspäin ja tehdä, ja Herra on kanssasi. Vigilantibus, ei makuusali, succurit lex. Laki ei anna apua, ei toimettomille, vaan aktiivisille. Tähti oli jättänyt heidät pitkän aikaa, mutta palaa nyt. Ne, jotka seuraavat Jumalaa pimeässä, huomaavat, että valo on kylvetty, varattu heille. Israel johdettiin tulipatsaalla luvattuun maahan, viisaita miehiä tähti luvattuun siemeneen, joka on itse kirkas ja aamutähti, Ilm.22: 16. Jumala mieluummin luo uuden asian kuin jättää ne hukkaan, jotka etsivät häntä ahkerasti ja uskollisesti. Tämä tähti oli merkki Jumalan läsnäolosta heidän kanssaan, koska hän on valo ja kulkee kansansa edessä heidän oppaanaan. Huomaa, että jos me uskosta katsomme Jumalaa kaikilla teillämme, voimme nähdä itsemme hänen käytöksessään, jota hän opastaa silmällään (Ps.32: 8) ja sanoi heille: Tämä on tie, vaeltakaa sitä. päivätähti, joka nousee niiden sydämiin, jotka etsivät Kristusta, 2 Pt. 1:19. 2. Huomaa, kuinka iloisesti he seurasivat Jumalan ohjausta (jae 10). Kun he näkivät tähden, he iloitsivat äärimmäisen suuresta ilosta. Nyt he näkivät, ettei heitä petetty, eivätkä olleet tehneet tätä pitkää matkaa turhaan. Kun halu tulee, se on elämän puu. Nyt he olivat varmoja siitä, että Jumala oli heidän kanssaan, ja hänen läsnäolonsa ja suosionsa merkit eivät voi muuta kuin täyttää sanoinkuvaamaton ilo niiden sieluista, jotka osaavat arvostaa heitä. Nyt he saattoivat nauraa Jerusalemin juutalaisille, jotka luultavasti olivat nauraneet heille kuin tulleensa hölmöksi. Vartijat eivät voi antaa puolisolle mitään sanomaa rakkaastaan, mutta on vain vähän, että hän kulkee heidän luotaan ja löytää hänet, Cant. 3: 3, 4. Emme voi odottaa liian vähän ihmiseltä emmekä liikaa Jumalalta. Kuinka iloisia nämä viisaat miehet olivatkaan tähdellä nähden, kukaan ei tiedä niin hyvin kuin ne, jotka pitkän ja melankolisen kiusaus- ja autioyön jälkeen orjuuden hengen voimalla saavat lopulta adoptio, todistaen hengellään, että he ovat Jumalan lapsia, tämä on valoa pimeydestä, se on elämää kuolleista. Nyt heillä oli syytä toivoa näkevänsä Herran Kristuksen nopeasti, vanhurskauden auringon, koska he näkevät aamutähden. Huomaa, että meidän pitäisi olla iloisia kaikesta, mikä näyttää meille tien Kristuksen luo. Tämä tähti lähetettiin tapaamaan viisaita miehiä ja johtamaan heidät kuninkaan läsnäolohuoneeseen tämän seremoniamestarin toimesta, jotta he saisivat yleisönsä. Nyt Jumala täyttää lupauksensa tavata ne, jotka ovat halukkaita iloitsemaan ja tekemään vanhurskautta (Jes. 64: 5), ja he täyttävät hänen käskynsä. Iloitkoot niiden sydämet, jotka etsivät Herraa, Ps. 105: 3. Huomaa, että Jumala on toisinaan iloinen suosiessaan nuoria käännynnäisiä sellaisilla rakkauden merkkeillään, jotka ovat heille hyvin rohkaisevia, kun otetaan huomioon ne vaikeudet, joita he kohtaavat, kun he poistuvat Jumalan tieltä.

II. Katso, kuinka he osoittivat hänelle osoitteen, kun he olivat löytäneet hänet, jae 11. Voimme hyvin kuvitella, että heidän odotuksensa nousivat tämän kuninkaallisen lapsen löytämisestä, vaikka kansakunta vähätelisi sitä, mutta oli kunniassa kotona ja kuinka pettymys se oli kun he löysivät mökin, hän oli hänen palatsinsa, ja hänen oma köyhä äitinsä oli koko seurakunta! Onko tämä maailman Vapahtaja? Onko tämä juutalaisten kuningas, ei, ja maan kuningasten ruhtinas? Kyllä, tämä on hän, joka, vaikka oli rikas, tuli kuitenkin meidän tähtemme köyhäksi. Nämä viisaat miehet olivat kuitenkin niin viisaita, että he näkivät tämän verhon läpi, ja tässä halveksitussa vauvassa erottaakseen Isän Ainosyntyisen kirkkauden he eivät luulleet olevansa hämmentyneitä tai hämmentyneitä tutkiessaan, vaan koska he olivat löytäneet Kuninkaan he etsivät, he esittelivät ensin itsensä ja sitten lahjansa hänelle.

1. He esittelivät itsensä hänelle: lankesivat maahan ja rukoilivat häntä. Emme lue, että he antaisivat Herodekselle tällaisen kunnian, vaikka hän oli kuninkaallisen suuruutensa huipulla, mutta tälle lapselle he antoivat tämän kunnian, ei vain kuninkaalle (silloin he olisivat tehneet saman Herodekselle), mutta kuin Jumalalle. Huomaa, että kaikki, jotka ovat löytäneet Kristuksen, kaatuvat hänen eteensä, he rakastavat häntä ja alistuvat hänelle. Hän on sinun Herrasi, ja palvo häntä. Se tulee olemaan viisaimpien ihmisten viisautta, ja tästä ilmenee, että he tuntevat Kristuksen ja ymmärtävät itsensä ja todelliset edunsa, jos he ovat nöyriä, uskollisia Herran Jeesuksen palvojia.

2. He esittivät lahjansa hänelle. Kun itäiset kansat kunnioittivat kuninkaitaan, he tekivät heille lahjoja, joten puhutaan Seban kuningasten alistumisesta Kristukselle (Ps. 72:10). He tuovat lahjoja ja tarjoavat lahjoja. Katso Isa. 60: 6. Huomaa, että meidän itsemme kanssa meidän on luovutettava kaikki, mitä meillä on Jeesukselle Kristukselle, ja jos olemme vilpittömiä antautuessamme hänelle, emme ole haluttomia eroamaan siitä, mikä on meille rakkainta ja arvokkainta hänelle ja hänelle eikä meidän lahjojamme hyväksytä, ellemme ensin esitä itsemme hänelle eläviä uhreja. Jumala kunnioitti Abelia ja sitten hänen uhriaan. He esittivät lahjoja, kultaa, suitsuketta ja mirhaa, rahaa ja rahan arvoista. Providence lähetti tämän kausiluonteiseksi helpotukseksi Josephille ja Marialle heidän nykyisessä huonossa kunnossa. Nämä olivat oman maansa tuotteita, joilla Jumala suosii meitä, meidän on kunnioitettava häntä. Jotkut luulevat lahjoissaan olevan merkitystä, koska he tarjosivat hänelle kultaa, kuninkaana, maksamalla hänelle kunnianosoituksen keisarille, keisarin suitsuketta, Jumalana, koska he kunnioittivat Jumalaa suitsukkeen ja mirhan savulla, ihmisenä sen pitäisi kuolla, sillä mirhaa käytettiin ruumiiden balsamointiin.

III. Katso, kuinka he jättivät hänet, kun he olivat puhuneet hänelle, jae 12. Herodes määräsi heidät kertomaan hänelle, mitä löytöjä he olivat tehneet, ja luultavasti he olisivat tehneet niin, ellei heitä olisi vastustettu, epäilemättä, että he tekisivät hänen työkalunsa pahaksi. Ne, jotka tarkoittavat rehellisesti ja hyvin itseään, saavat helposti uskomaan, että muutkin tekevät niin, eivätkä voi ajatella, että maailma on niin paha kuin se todellisuudessa on, mutta Herra tietää, kuinka pelastaa jumalattomat kiusauksesta. Emme näe, että viisaat miehet olisivat luvanneet palata Herodeksen luo, ja jos olisivat, niin sen olisi pitänyt tapahtua tavanomaisella ehdolla: Jos Jumala sallii, ettei Jumala salli heitä, ja hän esti lapselle Jeesukselle suunnitellun pahanteon, ja se ongelma, joka viisaille miehille olisi tullut, olisi tahattomasti lisätty siihen. Heitä varoitettiin Jumalasta, ja he suhtautuivat niihin orakulaarisesti. Joidenkin mielestä se antaa ymmärtää, että he kysyivät neuvoa Jumalalta ja että tämä oli vastaus. Huomaa, että ne, jotka toimivat varovasti ja pelkäävät syntiä ja ansoja, jos he hakeutuvat Jumalan puoleen ohjausta varten, voivat odottaa joutuvansa oikeaan suuntaan. Heitä varoitettiin, etteivät he palaisi Herodeksen luo eivätkä Jerusalemiin. He lähtivät omaan maahansa toisella tavalla tuodakseen sanoman maanmiehilleen, mutta on outoa, ettemme koskaan kuule heistä enempää, eivätkä he tai heidän jälkeensä osallistuneet häneen temppelissä, jota he olivat palvoneet kehdossa . Suunta, jonka he saivat Jumalalta paluuta varten, olisi kuitenkin lisävahvistus heidän uskostaan ​​tähän lapseen Herrana taivaasta. Mat 2: 13-15

Meillä on täällä Kristuksen pakeneminen Egyptiin välttämään Herodeksen julmuutta, ja tämä oli seurausta viisaiden miesten tutkimuksista hänen jälkeensä, ennen kuin hänen hämäränsä oli hänen suojeluksensa. Kristukselle hänen lapsuudessaan osoitettiin vain vähän kunnioitusta (verrattuna siihen, mitä sen olisi pitänyt olla): mutta jopa se paljasti hänet sen sijaan, että kunnioittaisi häntä kansansa keskuudessa.

Noudattakaa nyt seuraavaa: 1. Joosefille annettu käsky siitä, jae 13. Joosef ei tiennyt, kuinka vaarallinen lapsi oli, eikä kuinka paeta sitä, mutta Jumala enkelin kautta, kertoo hänelle molemmat unessa, kuten ennenkin hänelle samalla tavalla, mitä tehdä, ch. 1:20. Ennen liittymistään Kristukseen Josephilla ei ollut tapana keskustella enkelien kanssa kuten nyt. Huomaa, että niillä, jotka ovat hengellisesti sukulaisia ​​Kristukseen uskon kautta, on se yhteys ja kirjeenvaihto taivaan kanssa, jota ennen he olivat vieraita.

1. Joosefille kerrotaan, mikä heidän vaaransa oli: Herodes etsii nuorta lasta tuhoamaan hänet. Huomaa, että Jumala tuntee kaikki kirkonsa vihollisten julmat hankkeet ja tarkoitukset. Minä tiedän sinun raivosi minua vastaan, sanoo Jumala Sanheribille, Jes. 37:28. Kuinka varhain siunattu Jeesus joutui vaikeuksiin! Yleensä jopa niillä, joiden kypsyysvuosiin liittyy vaivaa ja vaaraa, on rauhaisa ja hiljainen lapsuus, mutta näin ei ollut siunatun Jeesuksen kanssa: hänen elämänsä ja kärsimyksensä alkoivat yhdessä, ja hän syntyi mieheksi, jonka kanssa oli pyritty, kuten Jeremialle (Jer. : 10), joka on pyhitetty kohdusta lähtien, Jer. 1: 5. Sekä Kristus pää että seurakunta hänen ruumiinsa ovat samaa mieltä sanoessaan: he ovat kärsineet minua monta kertaa nuoruudestani asti. Faraon julmuus kiinnittyy heprealaisten lapsiin, ja suuri punainen lohikäärme on valmis syömään mieslapsen heti, kun sen pitäisi syntyä, Ilm. 12: 4.

2. Häntä ohjataan, mitä tehdä, paeta vaaraa Ota pieni lapsi ja pakene Egyptiin. Näin varhain Kristuksen on annettava esimerkki omalle hallitukselleen (jae 10:23): Kun he vainovat sinua yhdessä kaupungissa, pakene toiseen. Hän, joka tuli kuolemaan puolestamme, kun hänen hetkensä ei ollut vielä tullut, pakeni oman turvallisuutensa vuoksi. Itsesuojelu, joka on osa luonnonlakia, on selvästi osa Jumalan lakia. Pakene, mutta miksi Egyptiin? Egypti oli pahamaineinen epäjumalanpalveluksesta, tyranniasta ja vihamielisyydestä Jumalan kansaa kohtaan.Se oli ollut Israelin orjuuden talo ja erityisen julma Israelin pikkulapsille Egyptissä, aivan yhtä paljon kuin Ramassa, Raakel oli itkenyt lapsiaan vielä joka on määrätty turvapaikaksi otetulle lapselle Jeesukselle. Huomaa, että Jumala voi halutessaan saada pahimmat paikat palvelemaan parhaita tarkoituksia, sillä Herra omistaa maan, hän käyttää sitä, mistä haluaa: joskus maa auttaa naista Ilm. 12:16. Jumala, joka teki Moabista suojan syrjäytyneille, tekee Egyptistä turvan Pojalleen. Tätä voidaan harkita,

(1.) Joosefin ja Marian uskon koettelemuksena. Heillä saattaa olla kiusaus ajatella: "Jos tämä lapsi on Jumalan Poika, kuten meille kerrotaan, eikö hänellä ole muuta keinoa turvata itsensä madolta, kuin tällaisella ilkeällä ja häikäilemättömällä vetäytymisellä kuin tämä Eikö hän voi kutsua enkeleitä legioonia elämänsä vartijaksi tai kerubeja liekkevillä miekkoilla pitämään tätä elämän puuta? Eikö hän voi surmata Herodeksen kuolleeksi tai kuihtamaan kättä, joka on ojennettu häntä vastaan, ja pelastaa meidät Heille on viime aikoina kerrottu, että hänen pitäisi olla kansansa Israelin kunnia ja onko Israelin maa niin pian tullut liian kuumaksi hänelle? todettiin lujaksi, he uskovat, että tämä on Jumalan Poika, vaikka he eivät näe mitään ihmeitä hänen pelastamiseksian, mutta heidät käytetään tavanomaisin keinoin. kunnialla on vaikeuksia osallistua siihen, kuten kaikki kunnianosoitukset tässä maailmassa ovat, Josephin on otettava nuori chi ld, ja vie hänet Egyptiin, ja nyt kävi ilmi, kuinka hyvin Jumala oli huolehtinut pienestä lapsesta ja hänen äidistään, kun hän oli asettanut Josephin seisomaan niin lähellä suhdetta heihin, nyt kulta, jonka viisaat miehet toivat, seisoisi heidän edessään kantaa syytteensä. Jumala ennakoi kansansa ahdingot ja antaa heille vastustajansa etukäteen. Jumala aikoo jatkaa huolenpitoaan ja ohjaustaan, kun hän sanoo: "Ole siellä, kunnes minä sanon sinulle sanan, niin että hänen on odotettava kuulevansa Jumalalta uudelleen eikä sekoita ilman uusia käskyjä. Näin Jumala pitää kansansa yhä riippuvaisena hänestä.

(2.) Esimerkkinä Herramme Jeesuksen nöyryytyksestä. Koska hänellä ei ollut tilaa Betlehemin majatalossa, niin hänelle ei ollut hiljaista huonetta Juudean maassa. Näin hänet karkotettiin maallisesta Kanaanista, jotta meitä, jotka synnin vuoksi karkotettiin taivaallisesta Kanaanista, ei karkotettaisiin ikuisiksi ajoiksi. Jos me ja lapsemme olemme milloin tahansa ahdingossa, muistakaamme ahdinkot, joihin Kristus lapsena joutui, ja sovitelkaamme heidän kanssaan.

(3.) Osoituksena Jumalan tyytymättömyydestä juutalaisia ​​kohtaan, jotka ottivat hänet niin vähän huomioon, jättävät ne, jotka ovat vähätelleet häntä.Meillä on täällä myös todistus hänen suosiostaan ​​pakanoille, joille apostolit toivat evankeliumin, kun juutalaiset hylkäsivät sen. Jos Egypti viihdyttää Kristusta, kun hänet pakotetaan pois Juudeasta, ei kestä kauan ennen kuin sanotaan: Siunattu olkoon Egypti, kansani, Jes. 19:25. II. Joosefin tottelevaisuus tälle käskylle, jae 14. Matka olisi hankala ja vaarallinen sekä pienelle lapselle että hänen äidilleen, sillä he olivat siitä huonosti huolehtineet, ja he todennäköisesti kohtasivat kylmää viihdettä Egyptissä: silti Joseph ei ollut tottelematon taivaalliseen näkyyn, ei vastustanut eikä laajentanut tottelemattomuuttaan. Heti kun hän oli saanut käskynsä, hän nousi heti ja lähti yöllä, samana yönä, kuten pitäisi näyttää, että hän sai käskyt. Huomaa, että niiden, jotka varmistavat tottelevaisuutensa, on tehtävä se nopeasti. Nyt Joseph lähti ulos, kuten hänen isänsä Aabraham, riippumatta Jumalasta, tietämättä minne hän meni, Hepr. 11: 8. Joosefilla ja hänen vaimollaan, joilla oli vähän, ei ollut juurikaan huolta tässä muutossa. Runsaus rasittaa välttämätöntä lentoa. Jos rikkailla ihmisillä on etu köyhillä, kun he omistavat sen, mitä heillä on, köyhillä on etu rikkailla, kun heidät kutsutaan eroamaan siitä. Joseph otti pienen lapsen ja hänen äitinsä. Jotkut huomaavat, että pieni lapsi asetetaan etusijalle päähenkilönä, ja Mariaa ei kutsuta Joosefin vaimoksi, vaan mikä oli hänen suuri ihmisarvonsa, pienen lapsen äiti. Tämä ei ollut ensimmäinen Joosef, joka ajettiin Kanaanista Egyptiin suojaan veljiensä vihalta, ja tämän Joosefin pitäisi olla siellä tervetullut. Jos voimme luulla perinteitä, heidän saapuessaan Egyptiin, kun he menivät temppeliin, näkymättömät voimat kaatoivat kaikki heidän jumaliensa kuvat ja kaatuivat, kuten Dagon arkin edessä, sen profetian mukaan, Herra tulee Egyptiin, ja Egyptin epäjumalat siirretään hänen edessään, Jes. 19: 1. He jatkoivat Egyptissä Herodeksen kuolemaan asti, joka joidenkin mielestä oli seitsemän vuotta, toisten mielestä ei niin monta kuukautta. Siellä he olivat kaukana temppelistä ja sen palveluksesta ja epäjumalanpalvelijoiden keskellä, mutta Jumala lähetti heidät sinne, ja he armahtavat eivätkä uhreja. Vaikka he olivat kaukana Herran temppelistä, heillä oli mukana temppelin Herra. Pakko poissaolo Jumalan toimituksista ja pakollinen läsnäolo jumalattomien ihmisten kanssa voi olla paljon, eivät ole hyvien ihmisten syntiä, mutta eivät voi olla muuta kuin surua.

III. Tämän pyhien kirjoitusten täyttyminen (Hoos. 11: 1), olen kutsunut poikani pois Egyptistä. Kaikista evankelistoista Matteus panee eniten merkille sen, että Raamattu täyttyy Kristuksen osalta, koska hänen evankeliuminsa julkaistiin ensimmäisen kerran juutalaisten keskuudessa, joiden kanssa se lisäisi siihen paljon voimaa ja kiiltoa. Nyt tämä profeetan sana viittasi epäilemättä Israelin vapauttamiseen Egyptistä, jossa Jumala omisti heidät pojalleen, hänen esikoiselleen (2. , kirkon pää. Huomaa, että Raamatussa on monia saavutuksia, niin täynnä ja runsasta, ja niin hyvin järjestetty kaikessa. Jumala täyttää joka päivä pyhät kirjoitukset. Raamattu ei ole yksityinen tulkinta: meidän on annettava sille täysi vapaus. "Kun Israel oli lapsi, minä rakastin häntä ja vaikka rakastin häntä, annoin hänen olla suuri Egyptissä ollessaan, mutta koska rakastin häntä, kutsuin hänet aikanaan pois Egyptistä." Heidän ajatuksissaan ei tarvitse vain katsoa taaksepäin, vaan odottaa sitä, mikä on ollut, tulee jälleen olemaan (Saar. 1: 9), ja ilmaisutapa ilmaisee tämän, sillä ei sanota, minä kutsuin hänet, mutta minä kutsuin poika, pois Egyptistä. Kaikki Jumalan valitut, jotka ovat luonteeltaan vihan lapsia, ovat syntyneet hengellisessä Egyptissä, ja heidät käännetään kääntymyksessä. Voidaan vastustaa Kristusta vastaan, että hän oli ollut Egyptissä. Onko vanhurskauden aurinko nouseva pois tuosta pimeyden maasta! tekemässä samaa. Mat 2: 16-18

Tässä on I.Herodesin viha viisaiden lähtöä kohtaan. Hän odotti kauan heidän paluutaan, toivoo, että vaikka ne ovat hitaita, he ovat varmoja, ja hän murskaa tämän kilpailijan ensimmäisellä esiintymisellään, mutta hän kuulee tiedustellessaan, että he ovat eksyneet toisella tavalla, mikä lisää hänen mustasukkaisuuttaan, ja saa hänet epäilemään, että ne ovat tämän uuden kuninkaan edun mukaisia, mikä sai hänet erittäin vihaiseksi ja hän on epätoivoisempi ja törkeämpi pettymyksestään. Huomaa, että jäykkä korruptio paisuu korkeammalle niiden esteiden vuoksi, joita se kohtaa syntisessä tavoittelussa.

II. Siitä huolimatta hänen poliittinen tapansa ottaa pois juutalaisten kuninkaaksi syntynyt. Jos hän ei tavoittanut häntä tietyllä teloituksella, hän epäili vain, että hän ottaisi hänet mukaan yleiseen aivohalvaukseen, joka sodan miekan tavoin syöisi yhtä ja toista. Tämä olisi varmaa työtä ja siten niiden, jotka tuhoavat oman pahuutensa, on varmasti tuhottava kaikki heidän pahat tekonsa. Herodes oli edomilainen, vihollisuus Israelia kohtaan kasvatettiin luussa hänen kanssaan. Doeg oli edomilainen, joka Daavidin tähden surmasi kaikki Herran papit. Oli outoa, että Herodes löysi jotakin niin epäinhimillistä, että hänet työskentelisi niin verisessä ja barbaarisessa työssä, mutta jumalattomat kädet eivät koskaan halua käyttää pahoja työkaluja. Pieniä lapsia on aina otettu erityissuojelun alaiseksi, ei vain ihmisten lakien, vaan myös ihmisluonnon vuoksi, mutta nämä uhrataan tämän tyrannin raivolle, jonka alaisuudessa viattomuus on vähiten turvaa, kuten Neron aikana. Herodes oli koko hänen hallituskautensa verinen mies, ei kauan ennen kuin hän tuhosi koko Sanhedrimin tai tuomareiden penkin, mutta verta verenhimoisille on kuin juomaa niille, jotka ovat vesipisaralla Quo plus sunt potae ja sitiuntur aquae Mitä enemmän he juovat, sitä janoisemmaksi he tulevat. Herodes oli nyt noin seitsemänkymmentä vuotta vanha, joten alle 2 -vuotias lapsi ei todennäköisesti koskaan aiheuttanut hänelle häiriötä. Hän ei myöskään ollut mies, joka oli ihastunut omiin lapsiinsa tai heidän suosioonsa, kun hän oli aiemmin tappanut kaksi omaa poikaansa, Aleksanterin ja Aristobuluksen ja hänen poikansa Antipaterin tämän jälkeen, mutta viisi päivää ennen kuin hän itse kuoli niin, että tyydyttää hänen omia julmia ylpeyden ja julmuuden himojaan, että hän teki tämän. Kaikki on kala, joka tulee hänen verkkoonsa.

Tarkkaile, kuinka suuria toimenpiteitä hän teki, 1. Mitä tulee aikaan, hän tappoi kaikki kahden vuoden iästä alkaen. On todennäköistä, että siunattu Jeesus ei ollut tuolloin vielä vuoden ikäinen, mutta Herodes otti kaikki alle kaksivuotiaat lapset, jotta hän ei varmasti unohtaisi saalistaan. Hän ei välitä siitä, kuinka monta päätä putoaa, minkä hän sallii olla viaton, edellyttäen, että hän ei ole pakoon syyllistynyt. 2. Paikan suhteen Hän tappaa kaikki mieslapset, ei ainoastaan ​​Betlehemissä, vaan kaikilla sen rannikoilla, kaikissa sen kaupungin kylissä. Tämä oli liian pahaa, Saarn. 7:17. Viha, hillitsemätön viha, joka on aseistettu laittomalla voimalla, kuljettaa miehiä usein järjettömiin ja järjettömiin julmuuksiin. Ei ollut epäoikeudenmukaista, että Jumala salli tämän, että jokainen elämä menetetään hänen oikeudenmukaisuudelleen heti, kun se alkaa, että yhden ihmisen tottelemattomuuden kautta syntynyt synti toi sen mukanaan kuoleman, emmekä oleta mitään muuta kuin se yleinen syyllisyys. eivät saa olettaa, että nämä lapset olisivat syntisiä yli kaiken Israelin, koska he kärsivät sellaisesta. Jumalan tuomiot ovat suuri syvyys. Pienten lasten sairaudet ja kuolemat ovat todisteita perisynnistä. Mutta meidän on tarkasteltava tätä lasten murhaa toisen luonteen alla: se oli heidän marttyyrikuolemansa. Kuinka aikaisin vaino alkoi Kristusta ja hänen valtakuntaansa vastaan! Luuletteko, että hän tuli lähettämään rauhan maan päälle? Ei, mutta miekka, sellainen miekka kuin tämä, ch. 10:34, 35. Täten annettiin passiivinen todistus Herralle Jeesukselle. Kuten ollessaan kohdussa, hänet todisti lapsen kohdussa hyppääminen ilosta lähestyessään, niin nyt hänellä oli kahden vuoden ikäisenä samanikäisiä todistajia. He vuodattivat verensä hänen puolestaan, joka myöhemmin vuodatti verensä heidän puolestaan. Nämä olivat marttyyrien jaloarmeijan jalkaväki. Jos nämä pikkulapset kastettiin verellä, vaikka se oli heidän omaansa, voittoon kirkkoon, ei voisi sanoa muuta, kuin että he saivat taivaassa saamastaan ​​runsaasta korvauksesta maan päällä menetetyistä. Näiden vauvojen ja imeväisten suusta Jumala täydensi ylistyksensä muutoin, Kaikkivaltiaalle ei ole hyvä, että hän kärsii näin.

Kreikan kirkon perinne (ja meillä on se Etiopian missalissa) on, että surmattujen lasten lukumäärä oli 14 000, mutta se on hyvin järjetöntä. Uskon, että jos viikoittaisten laskujen uroslasten syntymät laskettaisiin, niin yhtä alle kahden vuoden ikäisiä ei löytyisi yhdestä maailman väkirikkaimmasta kaupungista, joka ei ollut lähellä sen nelikymmentä osaa. Mutta se on esimerkki perinteiden turhuudesta. On outoa, että Josephus ei kerro tätä tarinaa, mutta hän kirjoitti kauan Pyhän Matteuksen jälkeen, ja on todennäköistä, ettei hän siksi kertonut sitä, koska hän ei toistaiseksi suhtautunut kristilliseen historiaan, koska hän oli innokas juutalainen, mutta ole varma, jos se ei olisi ollut totta ja hyvin todistettu, hän olisi kiistänyt sen. Pakanoiden kirjoittaja Macrobius kertoo meille, että kun Augustus Caesar kuuli, että Herodes, joka määräsi alle kahden vuoden ikäisiä lapsia, tappoi oman poikansa, välitti tämän vitsin hänelle, että oli parempi olla Herodeksen sika kuin hänen poikansa. Maan käyttö kielsi häntä tappamasta sikoja, mutta mikään ei voinut estää häntä tappamasta poikaansa. Jotkut ajattelevat, että hänellä oli nuori lapsi sairaanhoitajana Betlehemissä, toiset luulevat, että erehdyksen vuoksi kaksi tapahtumaa on ristiriidassa: pikkulasten murha ja hänen poikansa Antipaterin murha. Mutta Rooman kirkko laittaa pyhät viattomat, kuten he kutsuvat, kalenteriinsa ja viettävät heidän muistopäivänsä, vaikka he ovat niin usein barbaarisilla joukkomurhillaan oikeuttaneet ja jopa yhden Herodeksen. tehdä kuten edeltäjänsä, jotka rakensivat profeettojen hautoja, kun he itse täyttivät saman mittakaavan.

Jotkut havaitsevat toisen Providence -mallin pikkulasten murhassa. Kaikkien Vanhan testamentin ennustusten perusteella näyttää siltä, ​​että Betlehem oli Messiaan syntymäpaikka ja tämä aika, nyt kaikki Betlehemin lapset, jotka syntyivät tähän aikaan, murhattiin ja Jeesus vain pakeni, kukaan muu kuin Jeesus ei voinut esittää olla Messias. Herodes ajatteli nyt hämmentäneensä kaikki Vanhan testamentin ennustukset, voittaneen tähtimerkit ja viisaiden miesten antaumukset, kun hän vapautti maan tämän uuden kuninkaan, joka oli polttanut pesän, ja päättelee, että hän oli tappanut mehiläismestarin, mutta Jumala taivaassa nauraa hänelle ja pitää häntä pilkkana. Mitä tahansa viekkaita julmia keinoja ihmisten sydämissä on, Herran neuvo pysyy voimassa.

III. Pyhien kirjoitusten täyttyminen tässä (jakeet 17, 18) Sitten täyttyi tuo profetia (Jer. 31:15), ääni kuultiin Ramassa. Katso ja ihaile pyhien kirjoitusten täyteyttä! Tämä ennustus toteutui Jeremian aikana, kun Nebuzaradan, tuhottuaan Jerusalemin, toi kaikki vanginsa Ramaan (Jer.40: 1) ja hävitti heidät mieltymyksensä mukaan miekan tai vankeuden vuoksi. Sitten kuultiin Raaman huuto Betlehemille (sillä ne kaksi kaupunkia, joista toinen Juudan erässä ja toinen Benjaminissa, eivät olleet kaukana), mutta nyt ennustus täyttyy jälleen suuressa surussa, joka oli näiden kuoleman tähden vauvoille. Raamattu täyttyi,

1. Tämän surun tilalle. Sen melu kuului Betlehemistä Ramaan, sillä Herodeksen julmuus ulottui kaikkiin Betlehemin rannikoihin, jopa Benjaminin erään, Raakelin lasten keskuuteen. Joidenkin mielestä Betlehemin maata kutsuttiin Racheliksi, koska siellä hän kuoli ja haudattiin. Rachelin hauta oli kova Betlehemissä, 1. Moos. 35:16, 19. Vertaa 1. Sa. 10: 2. Rachelin sydän oli suunnattu lapsiin: poika, jonka hän kuoli murheessa, kutsui Benani, surunsa poika. Nämä äidit olivat kuin Rachel, asuivat lähellä Rachelin hautaa, ja monet heistä polveutuivat Rachelista, ja siksi heidän valituksensa on tyylikkäästi kuvattu Rachelin itkuilla.

2. Tämän surun asteessa. Se oli valitusta ja surua ja suurta surua, jotka olivat tarpeeksi vähäisiä ilmaistakseen tunteensa tästä pahentuneesta onnettomuudesta. Egyptissä oli suuri huuto, kun esikoiset tapettiin, ja niin tapahtui täällä, kun nuorin tapettiin, jolle olemme luonnollisesti erityisen herkkiä. Tässä oli esitys tästä maailmasta, jossa elämme. Kuulemme siinä itkua, itkua ja surua ja näemme sorrettujen kyyneleitä, jotkut yhdestä syystä ja toiset toisesta. Meidän tiesi kulkevat kyynellaakson läpi. Tämä suru oli niin suuri, etteivät he lohtuisi. He paaduttivat itsensä siinä ja nauttivat surustaan. Siunattu olkoon Jumala, tässä maailmassa ei ole ahdistusta, ei sitä, mitä synti tarjoaa, mikä oikeuttaa meidät kieltäytymään lohdutuksesta! Heitä ei lohdutettaisi, koska he eivät ole, eli he eivät ole elävien maassa, eivät ole sellaisia ​​kuin he olivat, äitinsä syleilyssä. Jos he eivät todellakaan olisikaan, surulle voisi olla jokin tekosyy, ikään kuin meillä ei olisi toivoa, mutta tiedämme, että he eivät ole hukassa, mutta menneet ennen, jos unohdamme, että he ovat, menetämme lohdutuksemme parhaan perustan. . 4:13. Jotkut pitävät tätä betlehemilaisen surua tuomiona heille Kristuksen halveksuntaa kohtaan. Ne, jotka eivät iloitsisi Jumalan Pojan syntymästä, joutuvat oikeutetusti itkemään omien poikiensa kuoleman tähden, sillä he vain ihmettelivät paimenien tuomaa sanomaa, mutta eivät ottaneet heitä vastaan.

Tämän profetian lainaus voisi auttaa välttämään väitteen, jonka jotkut esittävät Kristusta vastaan ​​tämän surullisen huolenpidon perusteella. "Voidaanko Messias, joka tulee Israelin lohdutukseksi, tuoda esille kaiken tämän valituksen kanssa?" "Kyllä, sillä niin oli ennustettu, ja pyhien kirjoitusten on täytyttävä. Ja lisäksi, jos tarkastelemme tarkemmin tätä profetiaa, huomaa, että katkera itku Ramassa oli vain prologi suurimmalle ilolle, sillä siitä seuraa, että työsi palkitaan ja toivoa on sinun päällesi. Mitä pahempi asia on, sitä nopeammin se korjaantuu. syntyi riittävästi korvaamaan heidän menetyksensä. "Mat 2: 19-23

Meillä on täällä Kristuksen paluu Egyptistä Israelin maahan. Egypti voi palvella jonkin aikaa oleskelua tai suojaa, mutta ei jäädäkseen. Kristus lähetettiin Israelin huoneen kadonneiden lampaiden luo, ja siksi hänen on palattava heidän luokseen. Tarkkailla,

I. Mikä sai hänet palaamaan, Herodesin kuolema, joka tapahtui pian pikkulasten murhan jälkeen, jotkut eivät ajattele yli kolme kuukautta. Tällainen nopea työ teki jumalallisen koston! Huomaa, että Herodeksen on kuoltava ylpeitä tyranneja, jotka olivat mahtavien kauhu, ja jumalisten sortajia, elävien maassa, heidän päivänsä on koottava ja alas kuoppaan heidän on mentävä. Kuka sinä sitten olet, että sinun pitäisi pelätä kuolevaa miestä? (Jes.51: 12, 13) Varsinkin kun otetaan huomioon, että kuolemassa ei kadota vain heidän kateutensa ja vihansa (Saarn. 9: 6), eivätkä he enää vaivaudu (Job 3:17), mutta heitä rangaistaan. Kaikista synneistä viattoman veren syyllisyys täyttää toimenpiteen nopeimmin. Se on kauhea kertomus, jonka Josephus kertoo saman Herodeksen kuolemasta (Antiq. 17.146-199), että hänet valtasi sairaus, joka poltti hänet sisäisesti sanoinkuvaamattomalla kidutuksella, että hän oli kyltymätön lihanhimo, ja hänellä oli koliikki, ja kihti ja vuoto, niin sietämätön haju seurasi hänen tautiaan, ettei kukaan voinut tulla hänen lähelleen: ja hän oli niin intohimoinen ja kärsimätön, että hän oli kärsimys itselleen ja kauhu kaikille hänen läsnäolijoilleen: hänen synnynnäinen julmuutensa järkyttynyt, tehnyt hänestä barbaarimman kuin koskaan, kun hän oli määrännyt oman poikansa kuolemaan, hän vangitsi monia aatelisia ja herrasmiehiä ja määräsi, että heti hänen kuoltuaan heidät tapettaisiin, mutta teloitus estettiin. Katso millaisia ​​miehiä ovat olleet Kristuksen ja hänen seuraajiensa viholliset ja vainoajat! Harvat ovat vastustaneet kristinuskoa, mutta sellaiset, jotka ovat ensin luopuneet ihmisyydestä, kuten Nero ja Domitianus.

II. Taivaasta annetut käskyt heidän paluustaan ​​ja Josephin kuuliaisuus näille käskyille, jakeet 19 21. Jumala oli lähettänyt Joosefin Egyptiin, ja siellä hän viipyi, kunnes sama, joka toi hänet sinne, määräsi hänet sieltä. Huomaa, että kaikissa muutoksissamme on hyvä nähdä tiesi tasaisella tavalla, eikä Jumala mene eteemme, meidän ei pitäisi liikkua suuntaan tai toiseen ilman käskyä. Nämä käskyt lähetti hänelle enkeli. Huomaa, että vuorovaikutuksemme Jumalan kanssa, jos se pysyy meidän puolestamme, on pidettävä yllä hänen kanssaan missä tahansa. Mikään paikka ei voi sulkea pois Jumalan armollisia vierailuja. Enkelit tulevat Joosefin luo Egyptissä, Hesekielin luona Babylonissa ja Johanneksen luona Patmossa. Nyt, 1. Enkeli ilmoittaa hänelle Herodeksen ja hänen rikoskumppaneidensa kuolemasta: He ovat kuolleita, jotka etsivät nuoren Lapsen elämää. He ovat kuolleita, mutta nuori lapsi elää. Vainotut pyhät elävät joskus astuakseen vainoojiensa haudoille. Näin kirkon kuningas selviytyi myrskystä, ja monilla on kirkko samoin. He ovat kuitenkin kuolleet, Herodes ja hänen poikansa Antipater, jotka, vaikka heillä oli keskinäisiä mustasukkaisuuksia, kuitenkin luultavasti yhtyivät etsimään tämän uuden kuninkaan tuhoa. Jos Herodes tappaa ensin Antipaterin ja sitten kuolee itse, rannat puhdistuvat ja Herra tunnetaan tuomioistaan, jotka hän toteuttaa, kun yksi paha väline on toisen rauniossa. 2. Hän ohjaa häntä tekemään. Hänen täytyy mennä ja palata Israelin maahan. kuoli. Jumalan kansa seuraa hänen ohjeitaan kaikkialla, missä hän johdattaa heitä, minne ikinä hän sijoittaakin. Katsoimmeko maailmaa vain Egyptiämme, orjuutemme ja karkotuksemme paikkaa ja taivasta vain Kanaanina, kotimme, lepoaikana, nousimme yhtä helposti ja lähdemme sinne, kun meitä pyydetään, kuten Joosef teki Egyptistä.

III. Mitä hänellä oli edelleen Jumalalta, mihin suuntaan ohjata ja mihin korjata Israelin maassa, jakeet 22, 23.Jumala olisi voinut antaa hänelle nämä ohjeet entisen kanssa, mutta Jumala paljastaa mielensä kansalle asteittain, jotta he odottavat häntä edelleen ja odottavat kuulevansa hänestä enemmän. Nämä käskyt Joseph sai unessa, luultavasti kuten ennenkin, enkelin palveluksessa. Jumala olisi voinut ilmaista tahtonsa Joosefille lapsen Jeesuksen toimesta, mutta emme näe, että hän näissä poistoissa joko huomioi tai ilmoittaa kaikista tapahtuneista asioista, jotka tapahtuivat varmasti siksi, että kaikessa hänen piti tehdä sellainen koska hänen veljensä olivat lapsi, hän puhui lapsena ja teki lapsena ja veti verhon hänen äärettömän tietämyksensä ja voimansa alle lapsena, jonka hän kasvatti viisaudessaan. Nyt tälle pyhälle kuninkaalliselle perheelle annettu ohje on 1. Että se ei laskeudu Juudeaan, jae 22. Joosef saattaisi ajatella, että Jeesus, joka on syntynyt Betlehemissä, on kasvatettava siellä, mutta hän pelkää järkevästi nuorten puolesta Lapsi, koska hän kuulee, että Arkelaos hallitsee Herodeksen sijasta, ei koko valtakuntaa, kuten hänen isänsä, vaan vain Juudeaa, kun muut maakunnat annetaan toisten käsiin. Katso, kuinka monta vihollista on taisteltava Kristusta ja hänen kirkkoaan vastaan! Jos yksi pudota pois, toinen ilmestyy tällä hetkellä ylläpitämään vanhaa vihamielisyyttä. Mutta tästä syystä Joosef ei saa viedä nuorta lasta Juudeaan. Huomaa, että Jumala ei työnnä lapsiaan vaaran suuhun, mutta kun se on hänen oman kunniansa ja heidän koettelemuksensa kallisarvoiseksi Herran silmissä, hänen pyhiensä elämä ja kuolema ovat kallisarvoista heidän verensä hänelle.


Oliko hänen tähtensä todellinen tähti?

Novat ja supernovat ovat äkillisiä, harvinaisia, täysin arvaamattomia olemassa olevien tähtien räjähdyksiä, jotka oli alun perin luotu Luomisviikon neljäntenä päivänä. Jotenkin tavallisesta tähdestä näyttävä kirkkaus kasvaa yhtäkkiä valtavasti ja jatkuu useita kuukausia, kunnes se lopulta häviää.

Koska supernovat ovat hyvin harvinaisia ​​ja täysin arvaamattomia, niillä ei ole astrologista merkitystä. Galaksissamme on raportoitu vain muutamia näkyviä supernovoja, joista vanhin tapahtui vuonna 1054 jKr, kuten kiinalaiset tähtitieteilijät ovat ilmoittaneet. Tycho Brahe raportoi yhden niistä vuonna 1572 jKr ja yksi Kepler vuonna 1604 jKr. Muita on nähty suurten kaukoputkien avulla, mutta nämä eivät tietenkään olleet maagien käytettävissä.

Vaikka meillä ei ole varmaa virallista tähtitieteellistä kirjaa näkyvästä supernovasta Kristuksen syntymän aikaan, tällainen tähtien ilmiö olisi varmasti tarkoituksenmukaista ilmoittaa Kristuksen syntymästä. Varmasti oli olemassa muutamia supernovoja ennen vuotta 1054 jKr., Ja se, että niistä ei ole tallennettu mitään, on vain hiljaisuuden argumentti. Suuri kristillinen tähtitieteilijä, EW Maunder, viidenkymmenen vuoden ajan Greenwichin kuninkaallisen observatorion aurinkoosaston päällikkö ja Ison -Britannian tähtitieteellisen observatorion johtaja, tulivat siihen tulokseen, että sellainen tähti (jota hänen aikanansa kutsuttiin "uudeksi tähdeksi" tai "ajankohtaiseksi") tähti & quot) oli ainoa looginen selitys Betlehemin tähdelle. Hän omisti vahvan luvun tähän aiheeseen kirjassaan Astronomy and the Bible, joka julkaistiin vuonna 1908,

Itse asiassa tällaisesta tähdestä voi olla tiettyjä muita sameita ennätyksiä. Raamatussa ainoa maininta tähdestä on Matteuksen 2: 1_12. Useat varhaiskristilliset kirjailijat olivat kuitenkin kiinnostuneita kertomuksesta, ja he ilmeisesti tekivät jonkin verran nykyaikaista omaa tutkimusta Raamatun ulkopuolisista lähteistä.

Esimerkiksi Ignatius, joka oli apostolinen isä lähimpänä Uuden testamentin kirjoittajia (kuollut 107 jKr.), Kirjoitti tähdestä seuraavasti: & quot; (Se oli) tähti, joka loisti niin taivaassa kaikkien tähtien ulkopuolella, ja sen uutuus aiheutti Jaakobin Protoevangeliumina tunnettu pseudepigrafinen kirjoitus lainaa viisaita miehiä sanomaan Herodekselle: & quot; Näimme kuinka sanoinkuvaamattoman suuri tähti loisti näiden tähtien joukossa ja himmensi ne niin, etteivät ne enää loistaneet, ja siksi tiesimme, että kuningas oli syntynyt Israelille. "

Eusebius, tieteellinen kirkkohistorioitsija 400 -luvun alussa, teki ilmeisesti huomattavan tutkimuksen ennen häntä vuosisatojen ajan saatavilla olevasta kirjallisuudesta ja päätyi tähän johtopäätökseen tähdestä. "Tähti oli uusi ja vieras taivaan tavanomaisten valojen joukossa, outo tähti tavallisten tähtien lisäksi, outo ja epätavallinen tähti, ei yksi monista tunnetuista tähdistä, mutta uusi ja tuore."

Äskettäinen kirjailija Robert McIver on tutkinut tätä aihetta kolme vuosikymmentä. Kirjassaan Betlehemin tähti-Messiaanitähti, joka julkaistiin vuonna 1998, hän siteeraa tähtitietueita muinaisilta kiinalaisilta ja korealaisilta tähtitieteilijöiltä, ​​jotka molemmat panivat merkille tällaisen epätavallisen uuden tähden Kristuksen syntymäajasta. Hän käsittelee myös roomalaisten katakombien maalauksia sekä eri maiden kolikoita, jotka kuvaavat epätavallista tähtiä tällä kertaa. Hän panee jopa merkille mahdolliset tähtihavainnot Amerikassa. Suuri osa hänen todisteistaan ​​on alttiita muille mahdollisille tulkinnoille, mutta on ainakin mielenkiintoinen sattuma, jos ei muuta, että tällaisia ​​merkkejä epätavallisesta uudesta tähdestä Kristuksen syntymän aikaan löytyy kaikkialta maailmasta.

Joka tapauksessa, vaikka ei ole mahdollista olla dogmaattinen, näyttää siltä, ​​että kaikkein toteutettavin selitys joulutähdelle on se, että se oli todellinen tähti eikä kahden tai useamman tähden yhdistelmä tai joidenkin liikkuva valo ystävällinen alemmassa ilmakehässä. Loppujen lopuksi Magit kutsuivat sitä tähdeksi, ja he varmasti tietäisivät eron. Erityisesti persialaiset maagit olivat erittäin päteviä havaintoastronomeja, eivät astrologit. Jos he eivät olleet juutalaisia ​​tai juutalaisia ​​käännynnäisiä (kumpi tahansa on hyvä mahdollisuus), he olivat zoroastrialaisia ​​ja zorastrian uskonto muistutti monessa suhteessa juutalaisuutta, muun muassa vastenmielisyyttä astrologiaan.

He tunsivat lähes varmasti Vanhan testamentin messiaaniset ennustukset, erityisesti Bileamin ennustuksen uudesta tähdestä, joka merkitsisi suuren kuninkaan nousua Israelissa. Bileam itse oli luultavasti maagien jäsen, mahdollisesti jopa heidän kastinsa perustaja. Zoroaster oli myös luultavasti yksi aikaisemmista mageista Bileamin ja Kristuksen aikojen välillä.

Siksi on merkittävää, että sekä Bileamin jumalallisesti innoittama ennustus että Matteuksen jumalallisesti innoittama historia tunnustivat sen tähdeksi? Itse asiassa "hänen" tähtensä! Ellei Jumala loi tällä hetkellä upouutta tähteä, mikä on tietysti mahdollista, realistisin selitys on, että se oli joko nova tai (todennäköisemmin) supernova? Jättimäinen räjähdys olemassa olevasta, mutta aiemmin tuntemattomasta tähdestä .

Kuten aiemmin todettiin, tämä oli myöhään brittiläisen tähtitieteilijän E. W. Maunderin johtopäätös. Hän yksinkertaisesti kutsui sitä "uudeksi tähdeksi", ja termejä nova ja supernova ei ollut vielä otettu käyttöön hänen aikanaan. James Mullaney sanoo uudemmassa tieteellisessä artikkelissaan "Betlehemin tähti" Science Digestissa joulukuussa 1976: "Lähes kaikkien kysymystä tutkineiden mielipide on, että nova tai supernova näyttää todennäköisimmältä selitykseltä joululle kaikkien tähän mennessä esitettyjen tähtien tähti & quot (s.65).

Mullaney tekee myös painavan havainnon: "Totisesti, tässä on taivaallinen ilmoituskortti ennen kaikkea muita, jotka ansaitsevat kuninkaan syntymän" (ibid.). Supernovaräjähdys säteilee avaruuteen enemmän energiaa kuin kaikki galaksimme tähdet yhteensä! Luojan sisäänpääsy luomistyöhön ihmisenä ihmisten keskuudessa varmasti ansaitsisi hänen luomuksensa suurimman mahdollisen ilmoituksen. Enkeli isäntä ilmoitti sen tapahtumapaikalla? Mahtava tähti muulle maailmalle!

Mekaaniset yksityiskohdat siitä, mikä aiheuttaa tällaisen tähtiräjähdyksen ja sen jälkivaikutukset, ovat edelleen tieteellisesti melko hämärän peitossa, ja niiden esiintyminen on täysin arvaamatonta ajan ja paikan suhteen. Mistä Bileam sitten tiesi, että sellainen tapahtuisi Messiaan syntymän aikaan, noin 1400 vuoden kuluttua?

Tieto tuli Jumalalta, näin! Vaikka on totta, että "uusia" tähtiä sekä komeettoja ja meteoreja ja planeettojen yhdistyksiä on usein pidetty astrologisesti liittyvänä suurien ihmisten nousuun tai laskuun, on myös totta, ettei kukaan astrologi tai kukaan muu ole koskaan ennustanut tällainen tapahtuma satoja vuosia ennen kuin se tapahtui.

Kun Jumala on luonut tähdet, hän voi hyvin laukaista räjähdyksen yhdessä niistä aina, kun hän valitsee, ja myös ilmoittaa siitä yhdelle profeetoilleen niin kauan kuin hän valitsee. Ei todellakaan ole parempaa selitystä Bileamin huomattavalle ennustukselle (edes annettu profeetan omaa tahtoa vastaan!) Ja Kristuksen ihmeelliselle syntymälle, joka lopulta Jumalan aikana täytti sen.

Mutta kuinka tietäjät tietävät, että tämä tähti, tämä supernova (olettaen, että se oli se) oli Hänen tähtensä, jonka Bileam ennusti jo kauan sitten. Loppujen lopuksi siellä oli todennäköisesti myös muita "uusia tähtiä" aika ajoin. Tämä ei varmasti ollut ensimmäinen.

Vai oliko se? Aiemmista komeetoista ja aikaisemmista yhdistelmistä on kirjaa, ja niitä oli todellakin pidetty jonkinlaisina astrologisina merkkeinä, mutta aikaisempia novoja ei ole vielä löydetty. Itse asiassa Raamatun kronologia vakuuttaa meille (evoluutioon tähtitieteilijät päinvastaisesta huolimatta), että tähdet luotiin vain muutama tuhat vuotta sitten, eikä niitä pitäisi yleensä altistaa niin räjähtävälle hajoamisprosessille niin pian tai niin me ehdotamme.

Eli ellei Jumala itse laukaise sitä! Sen jälkeen on tietysti ollut monia muita novoja ja myös muutama supernova, mutta ehkä Jumala on sallinut näiden vain osoittaakseen meille, että sellaiset asiat ovat mahdollisia. Ne ainakin vahvistavat ja tukevat Hänen paljastettua totuuttaan siitä, että Hänen luomuksensa on saatettu päätökseen menneisyydessä (1. Moos. 2: 1_3). Sitä säilytetään määrällisesti, mutta hajoaa laadullisesti nykyään entropiaperiaatteella (vrt. Psalmi 102: 25_27). Tämä oli vahvistettu Jumalan ikivanhalla kirouksella kaikesta ihmisen vallasta synnin vuoksi (1.Mooseksen kirja 3: 17_20 Roomalaisille 8: 20_22 jne.), Ja se jatkuu, kunnes Kristus palaa uudistamaan luomuksensa tulevina aikoina.

Joka tapauksessa oli olemassa tapoja, joilla Magit (samoin kuin muutkin, jos he olisivat sitä seuranneet) voisivat tunnistaa tämän uuden tähden Bileamin ennustetuksi tähdeksi. Kuten aiemmin todettiin, he olisivat hyvin voineet tietää Danielin seitsemänkymmenen viikon profetiasta samoin kuin muutkin, että Hänen tulemisensa aika oli lähellä, joten he tarkkailivat tähtiä säännöllisissä tähtitieteellisissä havainnoissaan.

On myös hyvin realistinen mahdollisuus, että tämä uusi tähti esiintyi jossakin niistä tähtikuvioista, jotka oli yhdistetty Jumalan alkulupaukseen tulevasta Vapahtajasta. Tämä "protvangeeli" (eli "ensimmäinen evankeliumi") ennusti ikuisen konfliktin Käärmeen (eli Saatanan) ja Naisen (eli Kristuksen) Siemenen välillä. Käärme aiheuttaisi vakavan mustelman naisen siemenelle, mutta lopulta Kristus tuhoaa Saatanan ikuisesti (1. Moos. 3:15).

Tämä ikuinen lupaus heijastuu moniin tähtikuvien tähtikuviin, erityisesti eläinradan kaksitoista merkkiä ja niiden dekaneja (tai niihin liittyviä tähtikuvioita). Vaikka nämä tähtiviestit ovat pahoin korruptoituneet astrologian vuoksi, ne ovat ennen kaikkia astrologisia merkityksiä, jotka myöhemmin heille asetettiin. Itse asiassa Raamattu viittaa siihen, että nämä kuvat ja niiden alkukäsitykset on alun perin vahvistettu itse Jumalalla, muinaisten patriarkkien kautta (erityisesti Seth, juutalaisen historioitsijan Josephuksen mukaan).

Ensimmäisessä Mooseksen kirjan kertomuksessa Jumalan luomisesta tähdistä sanottiin olevan & quotsigns, & quot; sekä & quot; kaudet, päivät ja vuodet & quot; (1.Moos.1: 14). Sitten Jumalan Jobille antaman viestin mukaan vain Jumala kykeni "synnyttämään Mazzarothin aikanaan" (Job 38:32), missä Mazzaroth viittaa nimenomaan eläinradan kahteentoista merkkiin, toisin sanoen tähtikuvioihin. edustavat Neitsyttä, tasapainoa, kalaa, leijonaa jne.

Tietyt yksittäiset tähtikuviot mainitaan jopa nimellä Jumalan muodostamiksi? Eli "Arkturus, Orion, Plejadit" (Job 9: 8), "kiero käärme" (Job 26:13) ja muut. Jumalan sanotaan myös antaneen tähdille nimen (Psalmit 147: 4 Jesaja 40:26). Tällaiset raamatunkohdat osoittavat, että Jumalalla oli tarkoitus tunnistaa nämä tähdet ja tähdistö, eikä se varmasti ollut astrologian palveleminen. Kohtuullisin johtopäätös on, että Hän halusi painaa tarkoituksensa ja lupauksensa itse taivaisiin, jotta ne voitaisiin nähdä kaikkina aikoina ja kansakunnissa, varsinkin ennen kuin Hänen kirjoitettu sanansa tuli saataville. Näin & taivaat julistavat Jumalan kunniaa & quot; ja ovat puhuneet ja osoittaneet tietoa päivin ja öin kaikkialla maailmassa & quot; (Psalmi 19: 1,2) alusta asti.

Useat näistä muinaisista tähtikuvioista, huolimatta tuhansista vuosien astrologisista vääristymistä, osoittavat edelleen selkeitä heijastuksia Jumalan alkulupauksesta. Suuri kristillinen tähtitieteilijä E. W. Maunder totesi tämän, samoin kuin monet muut tiedemiehet ja teologit vuosien varrella. Esimerkiksi Neitsyt-merkki viittaa neitsyestä syntyneen Vapahtajan lupaukseen, kuten sanotaan "naisen siemen" (miehet, eivät naiset, synnytä "siemeniä", joten nainen tarvitsisi ihmeen ). Leijona Leijona -merkki kuvaa valloittavan leijonan tappavan pakenevan käärmeen. Samankaltaisia ​​aiheeseen liittyviä viestejä voidaan päätellä monista muista merkeistä.

Tällä myöhäisellä hetkellä on vaikea määritellä tähdistö, jossa tähti esiintyi. Kristuksen syntymäaika on epävarma ja samoin tähden päivä. Mutta vaikuttaa järkevältä olettaa, että se ilmestyi tähtikuviossa, jonka tietäjät tiesivät kuvaavan luvatun Lunastajan tulemista.

Nämä olivat hurskaita miehiä, jotka uskoivat luomakunnan todelliseen Jumalaan ja Hänen Sanansa lupauksiin. He tunsivat epäilemättä myös alkuperäiset merkit ja symbolit, jotka Jumala oli asettanut tähdille, ja näin he kykenivät tunnistamaan, että tämän taivaalla äkillisesti syttyneen uuden tähden on todellakin oltava "Hänen tähtensä", tähti, joka ilmoittaa lupasi kuningas.

He olivat niin iloisia, että päättivät tehdä pitkän pyhiinvaellusmatkan Jerusalemiin löytääkseen ja palvoakseen Häntä. Tätä ei kuitenkaan voitu järjestää yhdessä yössä. Paljon aikaa tarvittaisiin palvelijoiden ja aseistettujen vartijoiden seurueen kokoamiseen, tarvikkeita koko joukolle, lahjoja pyhälle lapselle ja ehkä jopa järjestelyjä tavatakseen maagit, jotka tulevat muilta alueilta, joilla on sama tarkoitus. Mutta lopulta he olivat valmiita ja lähtivät pitkälle matkalle.


Tarina mustasta kuninkaasta maagien keskuudessa

Taikit tuovat lahjoja Jeesukselle hänen istuessaan Marian sylissä, kun Betlehemin tähti loistaa heidän välillään, 4. vuosisadalla CE, varhaiskristillisen sarkofagin kansi Roomasta nyt Pio Cristiano -museossa, Vatikaanimuseossa, Vatikaanissa, Italiassa (kuva Sarah E Bond Hyperallergic).

LOS ANGELES - "Pois seimessä, ei pinnasänkyä sängylle." Kun ajattelemme Jeesuksen vauvaa jouluna, voimme tyypillisesti ajatella syntymäpaikkaa. Riippumatta siitä, koostuvatko ne piparkakkuista, posliinista tai elävistä esiintyjistä, tällaisiin syntymäpaikkoihin kuuluvat yleensä Maria, Joosef ja vauva Jeesus, joita ympäröivät paimenet, enkelit ja valikoidut tuotantoeläimet. Ne, jotka tuovat lahjoja vauvalle Jeesukselle, ovat kolme taikaa tai viisasta miestä, joista yhtä kuvataan usein mustana. Hänen osallisuutensa kuvaa mustan monimutkaisuutta eri ajanjaksoilla ja eri paikoissa. Hän on sekä symbolinen lisäys että kuuluisa kuningas.

Tätä perinteistä tungosta syntymäpaikkaa ei ole kuvattu Uuden testamentin evankeliumeissa, vaan se on sekoitus erilaisia ​​kertomuksia Jeesuksen syntymästä. Matteuksen evankeliumin mukaan idästä tulevat viisaat miehet tulevat Jerusalemiin etsimään ”juutalaisten kuningasta”. Peläten tätä mahdollista poliittista uhkaa, kuningas Herodes, Juudean hallitsija, lähettää heidät Betlehemiin ja kehottaa heitä raportoimaan hänelle, kun he ovat löytäneet lapsen. Tähden jälkeen he löytävät lapsen ja esittävät hänelle kultaa, suitsuketta ja mirhaa. Unessa varoitettuna he eivät palaa Herodeksen luo, vaan kulkevat vaihtoehtoisella reitillä kotiin.

Tammikuun 6. päivänä maagien saapumista ja Jeesuksen tunnustamista Jumalan Pojaksi vietetään kristinuskon perinteiden mukaan kolmipäivän tai kolmen kuninkaan päivänä. Maagien kuvaukset loppiaisen aikaan tunnettiin myös nimellä Adorations. Kreikan kielessä loppiainen tarkoittaa "ilmenemistä" tai "ulkonäköä". Ensimmäinen tallennettu tapahtuma varhaiskristittyjen tapahtumasta tapahtui Aleksandrian kaupungissa Rooman Egyptissä toisen vuosisadan tai kolmannen vuosisadan alussa. Juhla levisi Länsi -Välimerelle kahden vuosisadan kuluessa. Useimmat kirkot varhaiselta keskiajalta lähtien tunnustivat, että kaksitoista joulupäivää kesti joulun ja loppiaisen välisen ajan ja huipentui kahdestoista yönä maagien saapumisen aattona.

Maagien palvonnan mosaiikki Sant'Apollinare Nuovon basilikassa Ravennassa, Italiassa (valmistui n. 526 CE) (kuva kohteliaasti ja Wikimedia Commonsin kautta)

Vaikka raamatullisessa tekstissä ei mainita, kuinka monta magia oli läsnä, heitä pidetään kolmena kuninkaana tai kolmena viisaana, koska he toivat kolme lahjaa Jeesukselle. Eräs myöhään roomalainen käsikirjoitus, joka oli kirjoitettu syyrian kielellä, oli peräisin jo toiselta tai kolmannelta vuosisadalta ja jonka väitettiin olevan silminnäkijän kertomus maagien matkasta, väitti, että niitä oli kaksitoista tai enemmän. Termiä "magus" (monikko magi) sovellettiin yleisesti unen tulkkeihin, astrologiin tai noitaan Persian alueelta (nykyaikainen Iran). Egyptiläinen, varhaiskristillinen teologi, joka tunnetaan nimellä Aleksandrialainen Klemens, huomautti heidän etnisyydestään huomauttaessaan, että kreikkalaiset, roomalaiset ja ”persialaiset maagit, jotka ennustivat Vapahtajan syntymää ja tulivat Juudan maahan opastettuna, arvostivat filosofiaa”. tähti." Sarkofageissa, freskoissa tai mosaiikkien sisällä nämä persialaiset maagit erotettiin usein punaisista frygialaisista lakkeista, jotka on osoitettu idästä. Kuudennen vuosisadan aikaan heidät oli nimetty Caspar (tai Jaspar), Melchior ja Balthazar.

Vaikka maagien ymmärrettiin olevan viisaita miehiä idästä, yhtä magusta pidetään ”mustana” jo 1200 -luvulla. Kuten taidehistorioitsija Paul Kaplan tutki työssään paljastaakseen Balthazarin historian, tämä kuvaus tuli paljon yleisemmäksi eurooppalaisessa taiteessa kahden seuraavan vuosisadan aikana. Tämä ei vastaa nykyaikaisia ​​rodullisia käsityksiämme mustasukkaisuudesta, mutta lopulta musta magus liittyy Etiopiaan, Afrikkaan ja itään.Häntä käytetään esimerkkinä kristinuskon laajuudesta. Irlantilainen teksti kuvaili Balthazaria jo 800 -luvulla fuscus, latinalainen sana, joka tarkoittaa "tumma" tai "tumma". Tämä ei kuitenkaan voinut olla kuvaus hänen ihonväristään, vaan vain hiuksista ja partasta.

Jan de Beer, "Taikojen palvonta" (1518-1519), Antwerpen, keskuspaneeli, triptyykki, Bowdoin College Museum of Art, Bowdoin, ME (kuva: Sarah E.Bond, hyperallerginen)

Viimeaikaiset tutkimukset ovat paljastaneet kolorismin ja rasismin juuret keskiajalla, ja juuri tässä kulttuurisessa kontekstissa havaitsemme muutoksia Balthazarin kuvauksessa myöhään keskiajalla. Keskiaikainen Cord Whitaker on työskennellyt laajalti kolmen magin käsityksen parissa. Hän selittää, että ”mustan hyvyyden epämukavuus on käsin kosketeltavaa” keskiaikaisissa teoksissa, joissa käsitellään mustaa kuningasta. Whitaker väittää: "Vaikka musta kuningas on vanhurskas ja pyhä, hänen kansansa, myös musta, on harhaoppinen ja paha ... Musta kuningas on vain kertaluonteinen, poikkeus säännöstä, merkki." Balthazar ei ole kattava, positiivinen standardi mustuuden katsomiseen. Pikemminkin hän toimii vertauskuvana kristinuskon leviämiselle.

Geraldine Hengin äskettäisessä teoksessa Rotujen keksiminen Euroopan keskiajalla, hän toteaa, että pimeyden sitominen eksoottisuuteen tuli muodikasta tällä hetkellä. Hän selittää: " topos pimeydestä tulee Euroopassa heijastava ele, joka kuvaa eksoottista ja vieraaa ... tähän mennessä tuomioistuimet, kuninkaat ja aateliset leikkivät mustalla spektaakkelia varten naamioissa, näytöksissä, kulkueissa ja palloissa. ” Lyhyesti sanottuna, pimeyden eurooppalaisella käytöllä viihteeksi on pitkä ja karu historia.

Claes Cornelisz. Moeyaert, ”Jaakobin ja Joosefin kokous Egyptissä”, (1636), hollanti, öljy kankaalle, Bowdoin College Museum of Art, Bowdoin, ME Heprealaisen Raamatun Genesis -kirjassa Joseph myydään orjuuteen Egyptissä. Tässä Moyaert kuvaa yhtä palvelijoistaan ​​mustana lapsena, valinta, joka heijastaa orjakaupan vaikutusta enemmän kuin historiallista tarkkuutta (kuva: Sarah E. Bond, Hyperallergic).

Myöhään keskiaikainen taide ja kirjallisuus jatkoivat mustan maguksen ja kristinuskon välistä yhteyttä maailmanlaajuisena liikkeenä. Esimerkiksi John Hildesheimin 14. vuosisadan latinalainen tarina The Three Kings of Cologne kertoo kuinka 12. vuosisadalla maagien luut siirrettiin Milanosta kehittyneelle relikväärille, astialle pyhille pyhäinjäännöksille. Tämä pyhäinjäännös säilytettiin lopulta Kölnin tuomiokirkon alttarin takana Saksassa, missä kävijät katsovat niitä edelleen. Tämä pyhäinjäännös tarjosi fyysisen yhteyden maagien ja Pohjois -Euroopan välille kolmen kuninkaan kirjallisten ja taiteellisten kuvausten lisäksi. Kölnin tarinassa etiopialainen oli pikemminkin Jaspar kuin Balthazar, mutta kuten Whitaker väittää, niin kauan kuin yksi mageista valettiin mustaksi, väitettiin, että kristinusko ulottuu kolmelle mantereelle.

Vuoteen 1400 -luvulla Euroopassa kolme kuningasta pidettiin Afrikan, Aasian ja Euroopan edustavina symboleina, ja niitä kuvattiin usein renessanssin ja barokin taiteessa, ja Balthazar oli musta kuningas. Palvonnan kuvaukset mustalla maguksella olivat erityisen suosittuja renessanssissa ja varhaismodernissa Belgiassa. Heidän joukossaan oli nuori musta kuningas, joka edusti Afrikkaa, joka oli useammin yhteydessä Pohjois -Eurooppaan. Tarina mustan maguksen suosion nousun ja laskun takana renessanssin aikana on suurelta osin unohdettu, mutta kerralla tarinaa käytettiin selittämään havaittu tarve kääntyä kristinuskoon, ihmisen kolme ikäkautta (lapsuus, aikuisuus) , ja vanhuus) sekä syntyneet roduteoriat.

"Maagien palvonta", kopio Hieronymous Boschin (1500 -luvun alku) jälkeen, öljy puupaneelille, Philadelphian taidemuseo, Philadelphia, PA (kuva: Sarah E.Bond, hyperallerginen)

Balthazarin esteettinen esitys erityisesti korkealta myöhään keskiajalle ei koske vain uutta apurahaa, vaan myös uusia näyttelyitä, jotka keskittyvät keskiajan ymmärtämiseen globaalissa kontekstissa. Tällä hetkellä Getty Centerissä Los Angelesissa on käsikirjoitusnäyttely Balthazar: Musta Afrikan kuningas keskiaikaisessa ja renessanssitaiteessa, kuraattorit Kristen Collins ja Bryan Keene. Näyttely perustuu vuoden 2018 näyttelyyn Heidät: ennakkoluuloja ja vainoa keskiaikaisessa maailmassa joka sisälsi Georges Trubertin ”Taikojen palvonta” (n. 1480–1490), mutta se syntyi myös joukosta blogiviestejä, jotka alkoivat purkaa taikujen historiaa.

Andrea Mantegna, ”Taikojen palvonta” (noin 1495–1505) katko liinavaatteilla 48,6 × 65,6 cm (19 1/8 × 25 13/16 tuumaa) Paul Getty Museum, Los Angeles, CA (kuva Getty Open Contentin kautta ohjelmoida)

Näyttelyn herättämiseksi kaksi kuraattoria työskentelivät yhdessä muiden museoammattilaisten kanssa, mukaan lukien Tyree Boyd-Pates, entinen historian kuraattori Kalifornian Afrikkalainen Amerikan museossa ja nyt Autry-museossa LA: ssa, sekä lukuisat historioitsijat ja taidehistorioitsijat. Collins ja Keene selittivät Hyperallergicille antamissaan kommenteissa: ”Tämä kuva herätti yleisöltämme niin paljon kysymyksiä, kun esittelimme valaistuksen ensimmäistä kertaa Outcastsissa. maalaus samasta aiheesta. " Getty tuotti Kaplanin, Whitakerin, Hengin - sekä värin keskiaikaisten uraauurtavan työn - pohjalta myös muokatun teoksen, joka sisälsi kymmeniä tutkijoita nimeltä Kohti globaalia keskiaikaa, esseitä ja käsikirjoitusvalaistuksia, jotka yhdessä kuvaavat keskiaika monimuotoisena ja maailmanlaajuisena ajanjaksona. Collins ja Keene huomauttavat nopeasti, että yhteisnäyttely korostaa ”osallistavan museologian” tarvetta jatkossa. He väittävät: "Emme vain laajenna sisältöämme, muutamme toimintatapojamme, pyrimme luomaan yhteisön kumppanuuksia ja pyytämään palautetta erilaisilta yleisöiltämme, jotka ilmoittavat työstämme tavalla, jota emme olisi voineet odottaa."

Jean Chastellain, ”Taikojen palvonta” (n. 1529), lasimaalaus ja maalattu lasi, Philadelphian taidemuseo, Philadelphia, PA (kuva: Sarah E.Bond, hyperallerginen)

Balthazarin kuvaamisen seuraaminen vuosituhansien aikana osoittaa meille, kuinka raamatulliset hahmot taiteessa voivat heijastaa ajankohtaisia ​​käsityksiä ja ennakkoluuloja, jotka muuttuvat ajan myötä. Tämä kuningas kuvaa myös sitä, kuinka Blacknessin suorituskykyä käytetään edelleen valkoisuuden tavoitteiden palvelemiseen. Pohjois -Euroopassa nykyään eräät loppiaisen tai kolmen kuninkaan päivän paraateista ovat herättäneet kiistaa siitä, että mustapinta on sisällytetty kuvauksiin kuninkaasta ja muista sivuhahmoista. Vaikka kannattajat väittävät, että tämä on pitkäaikainen kulttuuriperinne, toiset väittävät, että muiden kuin mustien esiintyjien käyttäminen maalaamaan kasvonsa mustiksi ja huulensa punaiseksi on loukkaavaa, koska se tukee epäinhimillisiä stereotypioita. Balthazar ja muut hahmot, kuten ”Musta Pete”, osoittavat, että mustan valkoinen näyttely on osa vahingollista mallia, johon historioitsijat, taiteilijat ja museot voivat puuttua.

Balthazar: Musta Afrikan kuningas keskiaikaisessa ja renessanssitaiteessa on tällä hetkellä esillä The Getty Centerissä Los Angelesissa Kaliforniassa 16. helmikuuta 2020 asti. Sen kuratoivat Kristen Collins ja Bryan Keene.


Valikoituja viitteitä

Maagien palvonnasta - eli heidän kunnioituksestaan ​​pikkulapselle Jeesukselle - tuli varhain yksi kristillisen taiteen suosituimmista teemoista, ja ensimmäinen säilynyt aiheeseen liittyvä maalaus oli Rooman Priscilla -katakombin fresko, joka on peräisin 2. vuosisadalta. Keskiajalla…

Mutta kaiverrukset, kuten Maagien palvonta (c. 1512). Magdaleenan tanssi. Tässä teoksessa on myös lukuisia lukuja, mutta ne ovat rauhallisia…

… Kuten kuvakudoksessa Taikojen palvonta. Näitä paneeleja kutsuttiin ”alttarimaalauksiksi”, koska ne oli yleensä tarkoitettu kirkkoihin tai yksityisiin kappeleihin, joissa niitä käytettiin joko alttarikankaana tai antependiumina tai jotka ripustettiin alttarin taakse alttaritauluna tai kangastabletina. Sisään…

Maalaus

… Tähän maalausryhmään kuuluu Taikojen palvonta ja Pyhän Markuksen marttyyrikuolema, jotka ovat selkeitä ja kompakteja kertomuksessaan ja joilla on tarkasti määritelty näkökulma, tekniikka, joka on vieläkin tehokkaampi pienessä maalauksessa, joka kuvaa Johannes Kastajan nimeä.

… Maalatut aiheet, kuten Taikojen palvonta ja syntymä, jotka molemmat esitetään yleensä yönäkyminä, täynnä lukuja ja valaistu välkkyvällä, usein irrationaalisella valaistuksella. Adoraation kohtaukset olivat erityisen suosittuja Antwerpenin manneristien keskuudessa, jotka ihastuivat kehittyneiden…

Roch ja Sebastian ja Taikojen palvonta, jolle on ominaista epätavallisen vaalea valo, värit ja hermostuneet, heikennetyt hahmot vaikuttavasti kehittyneissä asennoissa.

Tondo Maagien palvonta päivämäärä on epävarma. Se yhdistää gay -värin huolelliseen realismiin ja siinä on laaja ja tarkasti piirretty maisema -tausta.

Hänen elossa oleva mestariteos, Maagien palvonta, valmistui vuonna 1423 Firenzen Santa Trinitàn kirkolle. Sen tyylikkäät hahmot ovat pukeutuneet samettiin ja rikkaisiin brokatteihin, ja tietäjillä on itämaisia ​​pitäjiä, jotka huolehtivat sellaisista eksoottisista eläimistä kuin leijonat ja kamelit. Sen…

… Tehty Toscanassa, ”Taikojen palvonta” -alttari (1423 Uffizi, Firenze). Hänen kasvoillaan ja verhoillaan on yleensä pehmeä, pyöristetty malli, joka muistuttaa hieman pohjoista ”pehmeää tyyliä”. Hänen maalauksensa aihe sisältää yksityiskohtaisia ​​tutkimuksia lintuista, eläimistä ja kukista.

Suurten vertailu Maagien palvonta ja Syntymä paljastaa suunnan, jossa van der Goesin myöhempien teosten oli määrä kehittyä. The Palvonta on tilallisesti järkevä, koostumukseltaan rauhallinen ja harmonisen värinen. Sitä vastoin Syntymä (kutsutaan myös Paimenen palvonta), myöhemmin maalattu teos…

… Suuri luomus, joka sisältää monia lukuja, Maagien palvonta (n. 1482). Maalaus ei ole koskaan valmis, mutta tarjoaa kuitenkin runsaasti tietoa mestarin hienovaraisista menetelmistä. Kohtauksen eri näkökohdat on rakennettu pohjasta erittäin herkillä paperi-ohuilla maalikerroksilla sfumatoissa (tasainen siirtyminen valosta…

… Kuorolla) on triptyykki, Taikojen palvonta, jonka on maalannut noin 1440–1445 Kölnin koulun erinomainen taidemaalari Stefan Lochner.

... suorakulmainen paneeli, joka kuvaa Maagien palvonta on merkittävä realistisista luvuistaan, jotka sisältävät muotokuvia, todennäköisesti lahjoittajan ja hänen perheensä muotokuvia. Kuin Madonna ja lapsi, paneeli Maagien palvonta on tunnettu sen syvistä, elinvoimaisista sävyistä, jotka ovat niin erilaisia ​​kuin…

... yleensä saranoitu yhteen) Maagien palvonta, yksi hänen varhaisimmista teoksistaan, ja Jan Floreinsin vuoden 1479 alttaritaulussa Rogierin viimeisen mestariteoksen, Columba -alttaritaulun (1460–64), vaikutus on erityisen havaittavissa. Jotkut tutkijat uskovat, että Memling itse saattoi olla mukana tuotannossa…

Taikojen palvonta Vuodesta 1633 toimii manifestina hänen taiteelliselle kääntymykselleen, ja se on häpeämättömästi mallinnettu renessanssin suurimman klassisen mestarin Raphaelin aiemman tämän teoksen jälkeen.

Veistos

Hänen Taikojen palvonta, pääpaneeli Caracciolin alttaritaulu, on loistava esimerkki hänen hallitsemastaan ​​renessanssityylistä selkeässä hahmojärjestelyssä, huolellisessa perspektiivissä ja erillisessä rytmissä. Tämä paneeli ja muut hänen mestariteoksensa vaikuttivat syvästi napolilaisiin kuvanveistäjiin…


Ketkä olivat kolme viisasta miestä? Pappi etsii totuutta

“Jos olen oikeassa, Magin tarina juurtuu historiaan, ” sanoo Fr. Dwight Longenecker kirjasta Taikojen mysteeri, “sen jälkeen tämä on jälleen yksi todiste, joka liittyy evankeliumien historiallista luotettavuutta tukevaan kasvavaan todistusaineistoon. ”

Fr. Dwight Longenecker, kirjan "Mystery of the Magi" kirjoittaja (Kuvat: dwightlongenecker.com)

Fr. Dwight Longenecker (dwightlongenecker.com) on kirjoittanut kirjoja kääntymyksestä, hengellisyydestä, anteeksipyynnöstä ja teologiasta, mutta hänen viimeisin kirjansa saattaa olla hänen monista teoksistaan ​​yllättävin ja kiistellyin. Nimetty Taikojen mysteeri: Tehtävä kolmen viisaan tunnistamiseksi (Regnery, 2017), kirja käyttää arkeologisia todisteita, modernia tekniikkaa, muinaisia ​​tekstejä ja espanjalaisen arkeologisen tähtitieteilijän hätkähdyttävää uutta havaintoa väittääkseen, että maagit olivat diplomaatteja Petrasta, Nabatean-kuningaskunnan Arabiasta.

Katolisen maailman raportti puhui äskettäin Fr. Longenecker uudesta kirjastaan, tutkimuksestaan ​​ja johtopäätöksistään.

CWR: Miksi lähditte tähän ”pyrkimykseen tunnistaa kolme viisasta miestä”?

Fr. Dwight Longenecker: Useat Uuden testamentin tutkijat sanoivat minulle, että Uuden testamentin opiskelijoiden keskuudessa on käytännössä ortodoksisuus, että Magi -tarina on hurskas fiktiota. Eräs tunnettu katolinen tutkija myönsi: ”Jos haluat uran Uuden testamentin apurahaksi, älä edes vihjaa ajatukselle, että saatat ajatella, että viisaiden tarina on historiallinen.”

Koska minulla ei ole uraa Uuden testamentin apurahassa, ajattelin, että olisi mielenkiintoista nähdä, onko Magi -tarinalla jotain historiallista sisältöä.

CWR: Ja tekeekö?

Fr. Longenecker: Se mitä löysin, ylitti villeimmätkin toiveeni. Kun aloin tehdä tutkimusta, oli hämmästyttävää, kuinka kaikki palapelin palaset alkoivat pudota yhteen. Minun on sanottava, että fantastisia legendoja ja myyttejä, jotka ovat kasvaneet Magin tarinan ympärille, ei voida perustella historiallisesti, mutta Matteuksen lyhyt ja yksinkertainen kertomus sopii täydellisesti siihen, mitä tiedämme ajan maantieteestä, taloudesta, politiikasta ja kulttuurista.

CWR: Eikö ole vähän venyttelyä olettaa, että kahden tuhannen vuoden jälkeen sinä (ja kukaan muu) olet vihdoin löytänyt kolmen viisaan miehen henkilöllisyyden?

Fr. Longenecker: Se on hämmästyttävä asia. Tutkiessani ajattelin jatkuvasti: "Varmasti joku muu on jo kirjoittanut tämän kirjan." Mutta he eivät olleet, eivätkä he olleet kirjoittaneet kirjaa erittäin mielenkiintoisista syistä.

Ensinnäkin teoriani on, että tietäjät olivat kotoisin salaperäisestä Nabatean valtakunnasta. Nabatealaiset eivät jättäneet kirjallista historiaa, joten niihin on tehty hyvin vähän historiallista työtä vasta äskettäin. Ne katosivat ajan sumuun, ja vasta äskettäin olemme oppineet tuntemaan heistä enemmän.

Toiseksi perinteiset kristityt yksinkertaisesti hyväksyivät Magi -tarinan ympärille kertyneet monimutkaiset perinteet eivätkä tunteneet velvollisuutta kyseenalaistaa niitä. Yksi näistä oletuksista oli, että tietäjät tulivat Persiasta tai Intiasta. Kukaan ei tutkinut sitä. He vain olettivat, koska Matteus sanoi olevansa "idästä", että he olivat Persiasta.

Kolmanneksi Uuden testamentin tutkijoiden keskuudessa olettama, että koko tarina oli hurskas tarina, esti heitä etsimästä kauemmas historiallisia mahdollisuuksia. "Miksi, ” he saattavat kysyä, “ etsisikö kukaan historiallista Lumikkiä ja seitsemää kääpiötä?"

Otin sekä uskovat silmät kiinni että epäilevät tutkijat tehtävään. Olin valmis purkamaan rakastettuja perinteitä, jos niitä ei esiintynyt Matteuksen evankeliumissa, mutta olin myös valmis ottamaan Matthew'n kertomuksen vakavasti ja keräämään tietoja tutkimukseni avulla osoittaakseni, ketä Magi olisi voinut olla.

CWR: Joten kirjassasi on jotain, joka ei miellytä kaikkia!

Fr. Longenecker: Joo. Traditionalistit voivat olla pettyneitä huomatessaan, että Matteus ei koskaan viittaa siihen, että oli vain kolme viisasta miestä tai että he olivat kuninkaita. Hän ei sano, että he lähtivät pitkälle matkalle kameleilla aavikon halki, eikä hän sanokaan, että heitä johti ihmeellinen tähti. Kaikki tämä luettiin tarinaan myöhemmin hyvästä syystä, jonka selitän kirjassa.

Samaan aikaan tutkijoiden, jotka hylkäävät Magi -tarinan historiallisuuden, on myös tarkasteltava uudelleen. Uskon todella, että olen esittänyt uskottavan ja jopa todennäköisen selityksen paitsi alkuperästä myös motiiveista.

Mutta sanomalla, että on myös jotakin miellyttää kaikkia. Ne, jotka uskovat evankeliumien juurtuneen historiallisiin tapahtumiin, tulevat oikeutetuiksi, ja ne, jotka hylkäävät mageja koskevat yksityiskohtaiset legendat ja myytit, näkevät ne mielellään.

CWR: Mitkä ovat uudet tekniikat ja löydöt, jotka ovat auttaneet sinua tekemään nämä löydöt?

Fr. Longenecker: Arkeologi Nelson Glueck löysi 1930 -luvulla kivisen horoskoopin Nabatean temppelistä Khirbet et Tannur, joka on peräisin ensimmäiseltä vuosisadalta. Tämä osoittaa, että nabatealaiset seurasivat astraaliuskontoa ja olivat taitavia astrologiassa. Uusi arkeoastronomian tiede on osoittanut, että Nabatean kaupungit ja temppelit rakennettiin yhdenmukaisiksi tähtikuvioiden ja tähtisyklien kanssa. Tämä osoittaa myös, että nabatealaiset olivat tähtihahmoja. Kuolleenmeren kirjakääröt, yhä yksityiskohtaisempi Vanha testamentti ja historiallinen opetus sisälsivät myös tekstin löytöjä.

CWR: Joten ketkä olivat mageja?

Fr. Longenecker: Magit lähtivät salaperäiselle löytöretkelle. Ehkä sinun pitäisi myös! Vakavasti, uskon heidän olevan nabatealaisia ​​diplomaatteja, jotka matkustivat kunnioittamaan vastasyntynyttä juutalaisten kuningasta, jonka he luulivat olevan Herodes Suuren pojanpoika tai pojanpoika. He olivat myös hengellisiä etsijöitä, jotka etsivät Messiasta.

CWR: Miksi sillä on väliä?

Fr. Longenecker: Sillä on merkitystä, koska historialla on väliä ja historialla on merkitystä, koska totuudella on merkitystä. Yleisö pitää kristillistä evankeliumia laajasti legendojen, myyttien ja maagisten tarinoiden kudoksena. Tällä kirjalla on merkitystä, koska se perusti tämän yhden tarinan - jota pidetään laajemmin saduna - Rooman valtakunnan politiikassa, taloudessa, maantieteessä, uskonnossa ja kulttuurissa Kristuksen syntymähetkellä.

Siksi tämä on enemmän kuin vain mukava joulukirja.Jos olen oikeassa, että Magi -tarina juurtuu historiaan, tämä on jälleen yksi todiste, joka liittyy evankeliumien historiallista luotettavuutta tukevan kasvavan todistusaineiston joukkoon. Toisin sanoen, jos voimme luottaa Matteuksen kertomukseen Magi -tarinasta, voimme luottaa paljon enemmän muuhun evankeliumikertomukseen.

Jos arvostat katolisen maailmanraportin tarjoamia uutisia ja näkemyksiä, harkitse lahjoittamista pyrkimyksemme tueksi. Sinun osuutesi auttaa meitä jatkamaan CWR: n kaikkien lukijoiden saatavilla kaikkialla maailmassa ilmaiseksi ilman tilausta. Kiitos anteliaisuudestasi!

Napsauta tätä saadaksesi lisätietoja CWR: lle lahjoittamisesta. Tilaa uutiskirjeemme napsauttamalla tätä.

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Milloin oli viimeinen ehtoollinen?

Oletettavasti on ongelma viimeisen ehtoollisen päivämäärissä. Jos et ole kuullut, älä huoli. Mutta koska joku saattaa mainita sen jonain päivänä tällä tavalla, ihmiset tekevät, kun he luulevat saaneensa […]

Suola, kaupungit ja opetuslapset

Lukemat: • Onko 58: 7-10 • Ps 112: 4-5, 6-7, 8-9 • 1 Kor 2: 1-5 • Mt. 5: 13-16 Se on pieni, yksinkertainen ja koostuu pääasiassa jotain, joka ei kuulosta ollenkaan maukkaalta: natriumkloridi. Mutta […]

Morsian ja sulhanen Morsian ja sulhanen

Kaksi viikkoa sitten minulla oli suuri ilo johtaa tyttärentytärni Bryan häät. Hän on ollut koko ikänsä ihana tyttö, täynnä iloa ja hyvää mieltä - ja innokas […]

6 kommenttia

Mielenkiintoista. Olen itse tutkinut tätä aihetta, itse asiassa enemmän tietäjien seuraamasta “tähdestä ” ja voiko tiede vahvistaa tämän. Huomasin, että se voisi ja aikoo kirjoittaa tästä tulevina viikkoina. Se on tärkeä, koska kuten Fr. Longenecker sanoo, että historialla ja historialla on merkitystä, koska totuudella on merkitystä

Isä John Zuhlsdorf kirjoitti tästä jo vuonna 2015.

Pastori Longnecker ’s väittävät, että hän on jotenkin ikään kuin nyrkkinaikana antamassa “historiallista ainetta ” legendoille, myytteille ja maagisille tarinoille ja liioiteltu. On huomionarvoista, että hänen “tutkimuksessaan ” ei ilmeisesti käsitellä mitään massiivista tutkimusta aiheesta ja hän keskittyy “a kiviseen horoskooppiin Nabatean temppelissä Khirbet et Tannur, joka on peräisin ensimmäiseltä vuosisadalta. ”

Sata vuotta sitten vuonna 1917 julkaistussa katolisen tietosanakirjan kohdassa “Magit ” on seuraava teksti:

Voimme muodostaa oletuksen epäraamatullisten todisteiden avulla sanan magoi todennäköisestä merkityksestä. Herodotos (I, ci) on auktoriteettimme olettaaksemme, että Magit olivat meedialaisten pyhä kasti. He antoivat pappeja Persialle, ja dynastisista vaihteluista riippumatta he jatkoivat hallitsevaa uskonnollista vaikutusvaltaansa. Tämän kastin päällikölle Nergal Sharezarille Jeremias antaa otsikon Rab-Mag ja#8220Chaief Magus ” (Jeremia 39: 3, 39:13, heprean alkuperäiskappale-Septuagintan ja Vulgatan käännökset ovat tässä virheellisiä). Assyrian ja Babylonian vallan kaatumisen jälkeen tietäjien uskonto vallitsi Persiassa. Cyrus valloitti täysin pyhän kastin, jonka hänen poikansa Cambyses tukahdutti vakavasti. Maagit kapinoivat ja asettivat Gaumata, heidän päällikkönsä, Persian kuninkaaksi nimellä Smerdis. Hänet kuitenkin murhattiin (521 eaa.), Ja Dareios tuli kuninkaaksi. Tätä tietäjien kaatumista juhlittiin kansallisella persialaisella lomalla nimeltä magophonia (Her., III, lxiii, lxxiii, lxxix). Silti tämän pappikaston uskonnollinen vaikutus jatkui koko Achaemenian-dynastian vallan ajan Persiassa (Ctesias, “Persica ”, X-XV), eikä ole epätodennäköistä, että se kukoisti vielä Kristuksen syntymän aikaan Parthian valta. Strabo (XI, ix, 3) sanoo, että magialaiset papit muodostivat yhden Parthian valtakunnan kahdesta neuvostosta.

Sana magoi merkitsee usein “magialaista ” sekä Vanhassa että Uudessa testamentissa (katso Apostolien teot 8: 9 13: 6, 8 ja Danielin 1:20 2: 2, 2:10, 2:27 4: 4 5: 7, 5:11, 5:15). Justin (Tryph., Lxxviii), Origenes (Cels., I, lx), St. Augustinus (Serm. Xx, De epiphania) ja St. Matteuksen toinen luku, vaikka tämä ei ole yleinen tulkinta.

Kukaan kirkon isä ei pidä mageja kuninkaina. Tertullianus (“Adv. Marcion. ”, III, xiii) sanoo, että he olivat hyvin lähellä olevia kuninkaita (fere reges), ja on siten samaa mieltä siitä, mitä olemme tehneet ei-raamatullisista todisteista. Kirkko todellakin soveltaa liturgiassaan Magiin sanoja: “ Tharsisin ja saarten kuninkaat antavat lahjoja arabien ja Saban kuninkaille, tuovat hänelle lahjoja: ja kaikki maan kuninkaat rakastavat häntä ” (Psalmi 72:10). Mutta tämä tekstin käyttö viitaten heihin ei todista enempää, että he olivat kuninkaita, kuin se seuraa heidän matkaansa Tharsiksesta, Arabiasta ja Sabasta. Kuten joskus tapahtuu, jotkut ovat joutuneet ajattelemaan tekstin liturgista sovitusta ajan kuluessa sen aitoon tulkintaan. He eivät myöskään olleet taikureita: vaikka magoin hyvää merkitystä ei löydy mistään muualta Raamatusta, sitä vaaditaan Pyhän Matteuksen toisen luvun yhteydessä. Nämä magiat eivät voineet olla muita kuin jo mainitun pappikastin jäseniä. Taikojen uskonto oli pohjimmiltaan Zoroasterin uskonto ja kielsi noituuden, heidän astrologiansa ja taitonsa unien tulkinnassa olivat tilaisuuksia löytää Kristus. (Katso AVESTAN TEOLOGISET NÄKÖKOHDAT.)
Evankeliumin kertomuksessa jätetään mainitsematta maagien lukumäärä, eikä tässä asiassa ole varmaa perinnettä. Jotkut isät puhuvat kolmesta maagista, joihin lahjojen määrä vaikuttaa todennäköisesti. Itämaassa perinne suosii kaksitoista. Varhaiskristillinen taide ei ole johdonmukainen todistaja:

maalaus hautausmaalla St. Peter ja Marcellinus näyttävät kaksi
yksi Lateraanimuseossa, kolme
yksi Domitillan hautausmaalla, neljä
maljakko Kircher -museossa, kahdeksan (Marucchi, “Eléments d ’archéologie chrétienne ”, Pariisi, 1899, I 197).
Magin nimet ovat yhtä epävarmoja kuin heidän lukunsa. Latinalaisista löytyy 1600 -luvulta lähtien pieniä muunnelmia nimistä, Gaspar, Melchior ja Balthasar. tammikuuta (Acta SS., I, 8, 323, 664). Syyrialaisilla on Larvandad, Hormisdas, Gushnasaph jne., Armenialaiset, Kagba, Badadilma jne. (Vrt. Acta Sanctorum, toukokuu, I, 1780). Siirrettäessä puhtaasti legendaarinen käsitys, että he edustivat kolmea Nooasta polveutuvaa perhettä, näyttää siltä, ​​että he kaikki tulivat “ -idästä ” (Matteus 2: 1, 2, 9). Palestiinan itäpuolella vain muinaisella Medialla, Persialla, Assyrialla ja Babylonialla oli magialainen papisto Kristuksen syntymän aikaan. Jostain tällaisesta Parthian valtakunnan osasta maget tulivat. He todennäköisesti ylittivät Eufratin ja Syyrian välissä sijaitsevan Syyrian aavikon, saavuttivat joko Halebin (Aleppo) tai Tudmorin (Palmyra), ja matkustivat Damaskokseen ja etelään, nykyisen suuren Mekka -reitin varrella (darb elhaj, “ #8217s tavalla ”), pitäen Galileanmeren ja Jordanin länsipuolella, kunnes he ylittivät fordin lähellä Jerikoa. Meillä ei ole perinteitä täsmällisestä maasta, jota tarkoittavat “ itä ”. Se on Babylon, mukaan Pyhä Maximus (Homil. Xviii Epiphan.) Ja Theodotus of Ancyra (Homil. De Nativitate, I, x) Persia, Klemens Alexandrian (Stromata I.15) ja Pyhän Kyrilloksen mukaan (Julkaisussa Is., Xlix, 12) Aribia St.Justinin mukaan (jatkoa Tryphon., Lxxvii), Tertullianuksesta (Adv. Jud., Ix) ja Pyhä Epiphanius (Expos. Fidei, viii).
Vierailun aika ja olosuhteet

Paul, olen tietoinen kaikista tiedoista, jotka olet kopioinut ja liittänyt tänne. Kannustan sinua lukemaan kirjani. Luulen, että pidät siitä!


Orjat olivat muinaisessa maailmassa elottomia työkaluja ja#8221

Kristillisen uskon alkuvuosina yhteiskunta jaettiin kahteen luokkaan: orja ja vapaa. Tämä jako oli ollut olemassa niin kauan historiassa kuin järjestetyt yhteisöt voidaan jäljittää. Kaikilla muinaisilla sivilisaatioilla oli orjia. Käsitys orjuudesta moraalittomana tai loukkaavana ei ollut olemassa. Siellä oli orjia aivan kuten neljä elementtiä - tuli, maa, ilma ja vesi. Kysymys siitä, pitäisikö olla ihmisiä, jotka ovat muiden ihmisten omistuksessa, ei koskaan tullut mieleen.

Sisään Hammurabin koodi (n. 1792-1750 eaa.), kaiverrettu 7,5 tuuman korkealle mustalle basalttikivelle, joka löydettiin vuonna 1900 Akropolikselta muinaisesta Susasta, orjia koskevia monimutkaisia ​​lakeja: orjien alivuokraamisesta, orjien lasten synnyttämisestä, rankaisemisesta röyhkeitä orjia.

Kuvassa vasemmalla olevasta kivestä (Louve, Pariisi) Hammurabi on ylhäällä sormuksellaan ja sauvallaan, joka kuvaa kuninkuutta.

Orjuutta voidaan määrätä huolimattomille maanomistajille ja jopa tuhlaileville vaimoille. Pakenevat orjat olivat jatkuva ongelma muinaisessa Babylonissa:

"Jos joku ottaa miehen tai naisen orjan tuomioistuimessa tai vapautetun miehen oron tai naisen orjan kaupungin porttien ulkopuolelle, hänet tuomitaan kuolemaan."

"Jos joku ottaa taloonsa pakenevan miehen tai naisen orjan - - eikä tuo sitä julki julistaessaan suurta domusta, talon isäntä on kuolemassa."

"Jos joku löytää karkaavan miehen tai naisen orjan avoimelta maalta ja tuo heidät isäntiensä luo, orjien isäntä maksaa hänelle kaksi hopeasekeliä."

Ilmeisesti ainoat ihmiset muinaisessa maailmassa, jotka kyseenalaistivat orjuuden, olivat orjia. Vanha testamentti oletti orjuuden:

"Jos mies lyö mies- tai naisorjaansa sauvalla ja orja kuolee välittömässä seurauksessa, häntä on rangaistava, mutta häntä ei rangaista, jos orja nousee ylös päivän tai kahden kuluttua, koska orja on hänen omaisuutensa." Mooseksen kirja 21:20.

"Miehet ja naiset orjit tulevat kotoisin olevista kansoista heiltä, ​​voit ostaa orjia." Mooseksen kirja 25:44

Aristoteles (alla oikealla)), Platon ja Sokrates pitivät itsestäänselvyytenä sitä, että jokaisella kotitaloudella oli orjia. Sisään Nicomachian etiikka 8.11 Aristoteles sanoo:

Aristoteles (384 eKr.-322 eaa.) Oli antiikin kreikkalainen filosofi ja tiedemies. Platonin ohella häntä pidetään länsimaisen filosofian isänä ”.

”Hallitsijalla ja hallituksella ei ole mitään yhteistä, ei myöskään ystävyyttä, koska käsityöläisen ja työkalun välillä ei ole oikeutta, sielun ja ruumiin, isännän ja orjan välillä, joka hyötyy siitä, joka käyttää sitä, mutta elottomia asioita kohtaan ei ole ystävyyttä eikä oikeudenmukaisuutta. Mutta ystävyyttä hevosta tai härkää tai orja -qua -orjaa kohtaan ei ole. Koska molemmille osapuolille ei ole mitään yhteistä, orja on elävä työkalu ja työkalu on eloton orja. Qua -orja, ihminen ei voi olla hänen ystävänsä. Mutta mies voi. "

Ne kunnioitetut filosofit, joita pidettiin pakanallisen maailman parhaimpana tarjottavana, kannustivat orjia inhimilliseen kohteluun perustelemalla, että hyvin hoidetut orjat suorittivat työnsä paremmin kuin väärin käytetyt orjat. Mutta kuten Aristoteles sanoi, orjalla ja isännällä ei ollut mitään yhteistä. Orja/isäntä -suhteessa ei ollut sellaista asiaa kuin ystävyys tai oikeudenmukaisuus, koska ”orja on elävä työkalu ja työkalu on eloton orja”. Orjat eivät olleet ihmisiä. Miehelle, joka perusti länsimaisen filosofian, orjat olivat vain työkaluja, kuten vasarat, joilla ei ollut elämää.

Augustanilainen runoilija Horace (65-8 eaa.), Joka loi yhä suositun latinalaisen lauseen Tartu tilaisuuteen (”Tartu päivään”) väitti, että herrasmies tarvitsi kymmenen orjaa. Varakkaat roomalaiset omistivat monia orjia: senaattori LP Secundus 1. vuosisadalla jKr. hänen poikansa. Normaali vapaa roomalainen, joka eli kohtalaista tai pienituloista elämää, omisti yhdestä kymmeneen orjaa. Ajatus siitä, että orjuuden instituutio oli väärä, jäi pakanallisessa maailmassa kyseenalaiseksi.

Orja työkaluna ja oikeus saada orjia sisällytettiin jokaisen muinaisen maailman kansan lakeihin. Toisen vuosisadan jKr lakimies Gaius (vasemmalla) kirjoittaa: ”Orjat ovat patestas (heidän alaisuudessaan) heidän isäntänsä, ja tämä tunnustetaan kaikkien kansojen laeissa. ” Instituutit 1.52

Orjuudenhoito on hyväksytty asioiden luonnolliseksi järjestykseksi tuhansia vuosia. Kaikissa kulttuureissa ei koskaan ollut tarpeeksi ihmisiä tekemään kaikki tarvittavat työt. Orjat olivat työvoimaa. Kukaan kansalainen ei halunnut vapaaehtoisesti kaivautua kuparikaivoksiin tai rakentaa temppeleitä tai onttaa tunneleita ilmaiseksi. Kuka maksoi 100 000 egyptiläiselle kahdeksantoista tunnin työstä rakentaakseen Cheopsin pyramidin?

Orjuuden alkuperä on kadonnut ajan sumuun. Mutta siellä oli oltava heimo, joka valloitti toisen heimon ja otti heidän maansa, omaisuutensa, eläimensä, naisensa, lapsensa ja miehensä omaisuudeksi, orjiksi, omaisuudeksi. Voittajan heimo vahvistui tämän ilmaisen työvoiman avulla. He voisivat tehdä enemmän tuotteita vaihtokauppaan tai myydä, kaivaa lisää kaivoja, kasvattaa enemmän karjaa ja rakentaa vahvemman puolustuksen. Heistä voisi tulla rikkaampia, vauraampia. Orjuuden käytännölliset ja taloudelliset sovellukset ovat aina olleet sen liikkeellepaneva voima.

Muinaisen orjuuden kurjuushistoriassa ei koskaan ollut orjia työntekijöiksi valittua kansaa tai rotua. Babylonialaiset valloittivat juutalaiset ja saivat juutalaisia ​​orjia. Juutalaiset valloittivat kanaanilaiset ja saivat kanaanilaisia ​​orjia. Afrikkalaiset valloittivat afrikkalaisia ​​ja saivat afrikkalaisia ​​orjia. Kiinalaiset valloittivat kiinalaiset ja saivat kiinalaisia ​​orjia. Atsteekit valloittivat muita Mesoamerikan heimoja, joista tuli heidän orjiaan. Rooma valloitti suurimman osan tunnetusta maailmasta ja vei lahjakkaimmat ihmiset ja sotilaat Roomaan orjiksi. Orjat olivat aina sodan ja mahdollisuuksien uhreja.

Naiset sodan ryöstäjinä: Ajax Pieni ottaa Cassandran, n. 440-430 eaa., Louvre

Ateenan vuosina 317–301 eaa. Hallinneen despotti Demetrius Phalereuksen tekemän väestönlaskennan mukaan kaupungissa asui 21 000 Kreikan kansalaista, 10 000 ulkomaalaista ja 400 000 orjaa. Orjia oli vapaita ihmisiä enemmän kuin 13: 1. Ateenan naapurikaupungissa Spartassa ”helotit” tai valtion omistamat orjat olivat enemmän kuin spartalaiset 10–1.

Egyptin orjia on mahdotonta numeroida, koska meillä ei ole teksti- tai kirjoitussanoja. Mutta Thutmose II (oikealla) (1493-1479 eaa.) Palasi kampanjasta Kanaania vastaan ​​90 000 vangittua sotilasta, joista tuli orjia.

Egyptissä oli temppeliorjia, maatilan orjia, kotitalouden orjia, ammatin orjia (esim. Kirjuri), kuninkaallisia orjia ja orjia, jotka rakensivat kaupunkeja ja pyramideja. Vähennyksen mukaan orjia oli suuri prosenttiosuus muinaisen Egyptin väestöstä.

On arvioitu, että 40-50% Rooman Italiasta oli orjia. Plautus, roomalainen komedioiden kirjoittaja (254-184 eaa.), Viittaa teoksissaan lukuisiin orjiin: sulhanen, luottamusmies, siipikarja, laulaja, kokki, ovenvartija, kampaaja, hieroja. Cato vanhin (234-149 eaa.) De Agricultura sanoo, että kaiken maataloustyön tekivät orjat: sikojen paimenet, paimenet, aurat, johtajat. Rooma ja kaikki muinaiset sivilisaatiot alistettiin, rakennettiin ja ylläpidettiin orjatyöllä.

Kreikkalainen historioitsija Plutarch (vasemmalla) (n. 46-120 jKr) kirjallisesti roomalaisesta kenraalista ja poliitikosta Crassuksesta kuvailee orjia näkyvästi "taloudenhoidon eläviksi välineiksi":

”(Crassuksella) oli paljon hopeakaivoksia ja paljon arvokasta maata, ja siellä työskenteli työmiehiä, mutta kaikki tämä ei ollut mitään verrattuna hänen orjiinsa, sillä hänellä oli lukuisia ja monipuolisia erinomaisia ​​lukijoita, amanuensseja, hopeaseppiä, luottamusmiehiä ja pöytä tarjoilijat, joiden ohjeisiin hän aina osallistui, valvoen henkilökohtaisesti heidän oppiessaan ja opettamalla heitä itse, pitäen mestarin päävelvollisuutta katsoa orjia, jotka ovat todellakin taloudenhoidon eläviä työkaluja. ” Elämä, Crassuksen elämä 2.3

Vaikka jotkut orjat olivat koulutettuja ja heillä oli mielenkiintoisia töitä, Rooman orjat olivat ihmiskasan pohjalla. Ne olivat "puhumistyökaluja" res mancipi, "Käsin ostettu juttu". Orjat olivat osa isännän omaisuutta kotinsa, karjansa, korunsa, rahansa ja henkilökohtaisen omaisuutensa kanssa. Niitä pidettiin ruumiillisena irtaimena, joka voidaan ostaa, myydä, siirtää tai periä. Yhteenvetona, orjat juoksivat edestakaisin ja tekivät kaikkea muinaisessa maailmassa. - Sandra Sweeny Silver

Mosaiikki, joka kuvaa roomalaisia ​​orjia - Tunisia, 2. vuosisata jKr


Älä laita pois syntymäpaikkaa

Yhteenvetona voidaan todeta, että emme ehkä voi käyttää historian välineitä todistaaksemme, että Jeesuksen neitsytkäsitys ja nöyrä syntymä ovat historiallisesti varmoja kuin muutkin Jeesuksen elämän osat (kuten hänen ristiinnaulitsemisensa tai ylösnousemuksensa kuolleista). Mutta samat työkalut voivat auttaa meitä osoittamaan, että vastalauseisiin näiden tapahtumien historiallisuudesta voidaan vastata ja että järkevällä kristityllä ei pitäisi olla toisia ajatuksia vuotuisen syntymäpaikkansa perustamisesta.